LV. 42
GP 6k

【考古】天神晴義の誓約:日本古神話

樓主 清嶺 ok32724327


桜神コノハナサクヤ
俗稱的木花開耶姬(日語:コノハナノサクヤビメ)乃《日本書紀》之寫法,又叫做鹿葦津姬、神吾田津姬、神吾田鹿葦津姬、吾田鹿葦津姬、豐吾田津姬等,《古事記》裡則寫成神阿多都比賣、木花之佐久夜毘賣。祂是日本神話裡的女神,大山津見的女兒、石長比賣的妹妹,下嫁給瓊瓊杵尊。

神道認為木花開耶姬是富士山的女神和櫻花之神,傳說她能護佑富士山不噴發;因其廟位於富士山終年積雪之高處,故其神像多穿白色衣物。


月神ツクヨミ
月讀(日語:ツクヨミ)乃月讀命((日文)ツクヨミノミコト)之簡稱,又稱為月弓尊((日文)ツクユミノミコト)、月夜見尊((日文)ツクヨミノミコト)、月讀尊((日文)ツクヨミノミコト),身為三貴子之一的祂是日本神話中掌管夜國之神祇,《記紀》二書皆有記載,亦散見於其他古籍。

神名中的「讀((日文)ヨミ)」意謂依照曆法過生活,由於古人依月亮的陰晴圓缺制定曆法,演變成日常生活使用的舊曆,故「月讀」具有「數日子過生活」的含意。不過,也有人認為「ミ」字意為「神靈」,故「月讀」其實是「月之神」,其他例如海神的「ワタツミ」、山神的「オオヤマツミ」亦可作此解。

至於月讀命治理的地域,《記紀》二書則出現了歧見:《古事記》記載「夜之食國」,《日本書紀》則曰「配合日神而治理天上」、「滄海原潮之八百重」等。有人認為這種不確定性乃源自素盞嗚尊的出現,故其治理之地域出現紛歧。


豊神ニニギ
瓊瓊杵尊是在日本神話中登場的一位神祇。在《古事記》裡寫作天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命、天邇岐志、國邇岐志、天日高日子,在《日本書紀》中寫作天饒石國鐃石天津日高彥火瓊瓊杵尊、天津日高彥瓊瓊杵尊、彥火瓊瓊杵、火瓊瓊杵。由於名稱太長,他往往被簡稱為瓊瓊杵尊或邇邇藝命。

瓊瓊杵尊是神武天皇的曾祖父。根據《古事記》的說法,瓊瓊杵尊是天忍穗耳尊(天照大神之子)和栲幡千千姬命(高木神之女)的兒子,也是天火明命的弟弟。《日本書紀》則稱瓊瓊杵尊是天火明命的兒子。

在建御雷擊敗建御名方,平定葦原中國後,大國主同意讓國。天照大神任命瓊瓊杵尊為葦原中國的新統治者。根據《古事記》說法,瓊瓊杵尊從高天原降到了「竺紫之日向的高穗之久士布流多氣」;而《日本書紀》則稱,其降落的地點為「日向襲之高千穗峰」或「筑紫日向高千穗」。

現在日本學界一般認為,瓊瓊杵尊來到葦原中國的路線是,先下降到日向國的高千穗峰,然後到達吾田國(今南薩摩市)長屋的笠狹碕。

此後,瓊瓊杵尊娶大山津見之女木花開耶姬為妻,生海幸彥、火須勢理命和山幸彥。葬可愛之山陵。


天神アマテラス
天照大神(《日本書紀》稱法),亦稱天照大御神(《古事記》稱法)、天照皇大神、日神,是日本神話中高天原的統治者與太陽神,被奉為今日日本天皇的始祖,也是神道最高神祇。在《日本書紀》中其弟素盞嗚尊以「姊」稱呼,因此一般被視為女神,但民間也有流傳天照大神本為男神的說法,後因蘇我氏屢推女性天皇才把天照大神改成女神以証女性的統治權力。

根據《古事記》與《日本書紀》記載,天照大神是從日本神話中開天闢地之祖伊奘諾尊(《古事記》裡稱為伊邪那岐)眼中誕生:伊奘諾尊思念難產而死的愛妻伊奘冉尊(《古事記》裡稱為伊邪那美),親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後,因感到噁心與畏懼,遂逃離黃泉國。憤怒的伊邪那美派出數將追擊,但被他用計甩開,最後在黃泉比良坂用桃堵住陰陽兩界之路,才停止這場災難。

這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息,他脫去身上的衣物跳入河流中游洗滌,於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。最後洗臉時,左眼生出掌管太陽的天照大神,右眼生出掌管月亮的月夜見尊(《古事記》裡稱為月讀),鼻孔生出素盞嗚尊(《古事記》裡稱為須佐之男)。伊奘諾尊便令天照大神治理高天原,月讀治理夜食原,素盞嗚尊治理海原。


暴神スサノオ
素盞嗚尊(スサノオ),《古事記》裡作建速須佐之男命(たけはやすさのおのみこと),又作降馬頭主、素盞鳴尊、素盞雄大神、素戔嗚尊、須佐乃袁尊、牛頭天王等。日本神話著名神祇,伊奘諾尊所生三貴子之么子。其性格變化無常,時而凶暴時而英勇,最著名事蹟為斬殺八岐大蛇。

根據「記紀」(即《古事記》和《日本書紀》)記載,素盞嗚尊為日本開疆拓土之神伊奘諾尊之子:伊奘諾尊自泉津平阪擺脫妻子伊奘冉尊追殺後,到日向小戶橘之檍原河中上游梳洗,這期間自衣物與排泄物中生出數十神。最後,伊奘諾尊洗臉時自左眼生出天照大神,右眼生出月夜見尊(或稱月讀),鼻子生出素盞嗚尊。由於這三神出生有別於其他神祇,伊奘諾尊高興之餘稱他們做「三貴子」,並分封領地。

素盞嗚尊的個性多變難測,一開始像孩童般哭鬧要見母親,到高天原時卻顯露出凶暴的一面,而流落出雲時又展露英雄氣息,而這也許和該神祇的起源有關。在《古事記》中,素盞嗚尊被稱為建速須佐之男命,而「須佐((日文)スサ)」本身即有荒暴之義,這意味著該神作為暴風雨神的特質(因此他在高天原的破壞行為即有暴風雨破壞耕織,毀壞房舍,並遮蔽陽光的意味),而其統管滄海之原,也意味著具有海神的特質。

此外,根據《記紀》(即《古事記》和《日本書紀》)的記載,也有人認為素盞嗚尊即是出雲國的開土神,或是出雲須佐鄉(今島根縣出雲市佐田町須佐)的族長之神格化。然而《出雲國風土記》以須佐能袁命載之,記述卻不多,反而以大穴持命(即大國主神)的故事為主。此外,當佛教傳入日本後,素盞嗚尊的形象又與守護祇園精舍的牛頭天王習合在一起。


炎產霊カグツチ
迦具土(日語:カグツチ)乃是日本神話中的火神,《古事記》記錄成火之迦具土神((日文)ヒノカグツチノカミ)、火之夜藝速男神((日文)ヒノヤギハヤヲノカミ)、火之炫毘古神((日文)ヒノカカビコノカミ)等,而《日本書紀》則記成軻遇突智、火產靈等;另有別名火之迦倶槌神((日文)ホノカグツチノカミ)、火產靈神((日文)ホムスビノカミ)、火牟須比命((日文)ホムスビノミコト)等。

迦具土神既為火神,在日本民間信仰中祂與竈神息息相關。此外,金屬鍛冶業、製陶業等與火相關的行業也祭拜此神祇。


奔放なる雷神サンダルダ
雷神(日語:らいじん)乃日本神道或民間信仰中掌管雷的神祇,相當於中國的雷公;另有別名雷樣((日文)かみなりさま)、雷電樣((日文)らいでんさま)、鳴神((日文)なるかみ)、雷公((日文)らいこう)等。

根據《古事記》上卷之記錄,伊邪那岐命砍殺燒死伊邪那美命的迦具土後,因為非常思念祂,遂追往黃泉國。在黃泉國大殿門前,伊邪那美命由殿內開門迎接,伊邪那岐命對祂說:「我的愛妻呀,我和妳創造的國土尚未完成,請跟我回去吧!」伊邪那美命答:「真是可惜呀!你不早點來,我已經吃了黃泉國的飯食。既然你特意前來找我,我也願意回去呀。且讓我跟黃泉神商量,在這期間不要偷看我。」伊邪那美命邊說邊走入殿內。

伊邪那美命久而未返,伊邪那岐命等得不耐煩,於是取下左髮髻插著的髮梳,折下一齒作燭火,走入殿中。但祂所看見的卻是伊邪那美命腐爛的身軀上布滿了蛆,且發現頭部被大雷盤據、胸部被火雷盤據、腹部被黑雷盤據、下陰被拆雷盤據、左手被若雷盤據、右手被土雷盤據、左足被鳴雷盤據、右足被伏雷盤據,共有八雷神繞纏其屍身。

伊邪那岐命嚇得拔腿就跑,伊邪那美命怒斥:「你這樣簡直是汙辱我!」立馬派遣豫母都志許賣追捕。伊邪那岐命丟出黑御鬘變成山葡萄,趁豫母都志許賣撿食之際逃跑,卻仍被追上。再丟出右髮髻插著的髮梳,折下一齒變成竹筍,又趁豫母都志許賣撿食之際逃逸。後來伊邪那美命遣八雷神率領1千5百黃泉大軍追趕,嚇得伊邪那岐命抽出十拳劍一邊揮舞一邊逃走。

此八位神祇之神名解釋如下:
大雷(オオイカヅチ):「大」表示其威力,「雷((日文)ヅチ)」即為神靈之意。
火雷(ホノイカヅチ):意表伴隨著雷的火光。
黑雷(クロイカヅチ):雷鳴時天色昏暗之意。
拆雷(サクイカヅチ):落雷劈開物體之樣貌,其中「拆((日文)サク)」本義為裂開,代
                                          表女陰裂縫。
若雷(ワカイカヅチ):「若」在日語裡表示年輕,故代表年輕旺盛之力。
土雷(ツチイカヅチ):落雷落至大地之樣貌。
鳴雷(ナルイカヅチ):表示雷鳴聲。
伏雷(フスイカヅチ):表示雷潛伏在雲層間之樣貌。


荒暴なる風神ウインドルフ
日本又把風神(日語:ふうじん)稱作風之神((日文)かぜのかみ)或風伯((日文)ふうはく),乃是司掌風的神祇,其形象與雷神相對。一般也有人用以形容風之精靈,甚至是妖怪。

風神被視為妖怪,肇因於對農業或漁業造成的風災,抑或人體吸入不好的空氣導致疾病。日語將感冒稱作「風邪」,即源於此。江戶時代曾發生流行性感冒肆虐,民間遂將風神紮成草人((日文)藁人形、わらにんぎょう)形狀,口中喃喃唸著「走吧!走吧!」,並在野外置於河川而順水沖走。

日本古代畫家將風神描繪成鬼的姿態,揹著一個大袋子(這也是鞴的由來),江戶時代初期的俵屋宗達所繪製的《風神雷神圖》為代表之一。
板務人員: