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GP 83

【情報】揭秘被日本人歧視的民族——阿伊努人

樓主 NEWS精 kela0042
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  阿伊努族人是日本最初的居民,是赤道人種的一支。據日本史料記載。阿伊努人在公元五世紀時被稱為"毛人",因為他們的特徵是皮膚比較黑,毛髮濃密而長,有波紋,臉上和身上的汗毛都很多,身材不高,成年男子身高約1,6米。他們的面孔具有歐洲人的特徵,語言與毗鄰的各民族和國家的語言沒有任何相似之處,男人留著紅鬍子。他們穿的衣服很像居住在極北地區的部族的服裝,他們的傳說故事和流傳的眾多敘事詩歌,與大洋洲和澳大利亞各土著居民的民間(口頭)創作有許多共同的地方。總之,這種混合文化令人不可思議,至今對這一現像也未作出解釋。他們是怎樣來到日本的,無人知曉。


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  有人認為,他們的祖先是新石器時期早期(約六、七千年以前)就從東南亞遷居到日本。某些學者認為,阿伊努族人是阿拉伯移民,他們在某個時期控制了遠東廣大地區後分佈在本州島等島嶼。隨著日本的一些部族逐漸向北方移民,他們的地盤日益縮小。從公元七世紀後半期起阿伊努人被稱為"蝦夷",系夷狄之意,這是日本佔統治地位的大和族的反動統治者對他們的鄙稱。大約從公元十四世紀中葉起逐漸地改稱為阿伊努人。"阿伊努"一詞,在該族語言中是"人"的意思。從公元十六世紀起有一部分阿伊努族人遷移到庫頁島一帶。在十七至十八世紀,阿伊努族大部被消滅,今天僅剩下不足二萬人,大部分移住在北海道島中部和北部的日高、旭川、釧路等地,少數遠移庫頁島和千島群島一帶,也有一部分散居在本州的一些地方。

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  阿伊努人原先主要靠漁獵為生。公元十八世紀末,德川幕府直接派官吏管理千島,開闢了十幾個漁場,同時實行同化政策,要求阿伊努人改變風俗習慣,剃去鬍鬚、潔發、穿和服、按日本方式改名換姓。公元十九世紀以後,日本開始對北海道等各島進行開發,普及大和民族的文明。這樣一來,阿伊努人的傳統生活方式進一步發生了變化,他們放棄了傳統的捕漁和打獵,成了過定居生活的農民。


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  阿伊努人有自己的節日和祭祀活動,最有名的是"熊祭",他們喜歡用鑿子在剝了皮的圓木上雕刻動物,尤其是熊的形象,日本稱之為"阿伊努雕".阿伊努人具有豐富的文化遺產,善於刺繡,喜愛舞蹈。他們創作了不少詩歌,憑著記憶代代相傳。有一部分從歷史上流傳下來的阿伊努族語的長篇敘事詩,內容豐富,朗誦一遍都需要很長的時間。

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  阿伊努人有自己的語言--阿伊努語,屬抱合語。這是一種獨立的語言,屬於馬來-波利尼西亞語系。目前,世界上除阿伊努人以外,只有愛斯基摩人和美國印第安人使用這種語言。日本東北部的地名,許多來源於阿伊努語。如:"札幌",原意為"大的河谷";"小樽",原意為"砂川";"名寄",原意為"烏鴉出沒的城市"等。阿伊努民族對日本列島的開發,包括文化發展是有貢獻的。

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  近年來,日本國內成立了專門機構研究阿伊努語,並出版了代表阿伊努民族文化的許多古籍。另外,研究阿伊努族歷史,也是遠東考古學家的重要研究課題之一。他們經常就這個問題舉行國際會晤,進行科學考察。但是,在日本從事阿伊努族問題研究的人極少,因此,阿伊努族的古老文化仍受到滅絕的威脅。

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阿伊努人是指“人” -阿伊努語的意思是“我們”; 日本北部的阿伊努稱自己被斷言其身份的名稱。一種強烈的精神文化,阿伊努人認為,生物和非生物都是kamuy(神逛塵世。)他們的文化有根可追溯到多萬年。


最近的DNA研究顯示,他們是來自日本的古代繩文人的後代。

在物理上,阿伊努人從不同的語言,尤其是在外觀日本等鄰近亞洲各國人民; 他們的眼睛是深套,他們的身體肌肉和毛茸茸的。

千百年來,阿伊努人一直保持著自己的東西是阿伊努人是指通過漂亮的做工,豐富的口頭傳統,以及複雜的儀式感。本次展覽是第一次慶祝阿伊努族和兩個當代表達的阿伊努人過去 ​​的經歷。



“阿伊努”指的是“人類”、“我們”。這一詞語極為切​​合他們的民族身份。

居住於日本北方的阿伊努人享有高度的靈性文化,

他們相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”(kamuy)的化身。

這種植根於阿伊努人心中的信仰有超過一萬年的歷史;近年來的DNA研究結果,傾向阿伊努人是日本遠古時期繩紋族(*)的後裔。

阿伊努人的外貌與日本人截然不同,他們眼窩深陷、肌體健壯、毛髮濃密。

多個世紀以來,阿伊努人一直透過精堪的手工藝、傳統歌謠、宗教儀式等去向世人闡述“阿伊努”所代表的含義。是次展覺,將向各位展現多姿的彩的阿伊努文化以及歷史,同時分享阿伊努藝術在現今社會重生的的喜悅。北海道網走的阿伊努人(1888) 老人(1888) 婦女(1888) 山岳獵手












熊雕像船(副本)
的動物的肖像在許多鄂霍次克海的網站,其pithouses有時儀式的祭壇已被發現。這熊頭(約公元800年)刻在一個大木碗的碳化在一所房子著火; 它是從Matsunorikawa Kitagishi站點,羅臼,北海道回收。設計類似阿伊努itokpa(祖名)repun-KOR-kamuy,殺手鯨海和神的存在表明該船進行了禮節性的功能。類似的肖像船(不itokpa),使用了西北海岸



鴨雕像長笛(副本)
這個陶瓷小雕像被發現在週筆暢- 4個網站,千歲,北海道和日期的最後繩文時代(1,000年)。大多數日本考古學家解釋這個陶瓷雕像在飛行鴨子,但它顯然不完全是鴨子,而是某種變革的精神(鴨/海獺?),它的形式是不固定的性質。也不是它的功能的理解; 孔在其底部,胸部和下體也使它不能作為一個正常的血管,但它可以被用來作為一種笛子。它覆蓋著繩紋設計和擁有大約眼睛,嘴和容器開口赭紅色顏料。這樣的設計在阿伊努藝術仍在使用



Inaw
Inaw是神聖剃枝,象徵鳥,它伴隨著一個男人的祈禱神的世界。柳枝每週聚集(有時早在一個月)儀式前; 樹皮,然後剝離,木材乾燥數天。枝被雕刻成各種美麗的形狀,每個用於一個特定的神或功能。

“Inaw”是阿伊努语,日文解为“木の御币”。顾名思义,它是刨过的细木,十分神圣,像征鸟类——祈祷的人与神的天空相通的伙伴。离仪式还有一星期甚至有时一個月前,阿伊努人就会收集柳枝,剥去皮,烘上几天直到干为止,尔后刻成眾多五花八门的样子,每一种都有与其相应的神灵和作用。
虎鯨雕像(複製品),
中繩紋阿伊努人知道殺人鯨(逆戟鯨)如海(repun-kamuy)的神。在過去的逆戟鯨是既害怕又被尊為在海洋中最強大的食肉動物。雖然他們威脅漁民,他們也帶動了鯨魚上岸到人的手。這個雕塑可能是用於涉及這種動物的儀式; 它從中東繩文時代(公元前3,000-2,000),紅棗,發現在桔梗2點。函館,北海道。熊,鹿和龜的肖像也是迄今為止該



陶瓷公仔(最終繩紋)
繩紋陶瓷俑透露,通過髮型,服飾,服裝設計,民族志資料。這個雕像(最終繩紋,公元前700-400)從Motowanishi網站,室蘭,北海道,規定,繩紋服裝使用的螺旋帶裝飾在自己的衣服類似morew模式由阿伊努裁縫生產基地和肩膀。這種俑很可能是用於防止疾病,不孕不育,而帶來的危險



骨勺(副本)
,這些勺子,從外延繩紋惠山網站,是骨和一個在其手柄虎鯨; 他們從約約會 公元1。他們很可能用在動物相關的儀式。西伯利亞人民使用了類似的肖像湯匙餵食烈酒直至近代。最近,這樣的距今4,500-5,000年前匙已在加拿大不列顛哥倫比亞省被發現。 骨頭匙



評論對阿伊努人的起源由館長威廉·菲茨休
“這個房間被稱為”面孔阿伊努人的“,它涉及阿伊努人的多樣性。在日本開在19世紀60年代西方人西部真的很驚訝地發現,人們在北海道的阿伊努人之間文化誰看起來非常像高加索人,阿伊努人的起源問題,阿伊努人的生物起源仍然是非常在空中,在很長一段時間它一直認為自己是屬於白種人,因為他們看起來很不像蒙古人種民族,今天DNA檢測已經完成,儘管有一些證據表明,有某種的阿伊努非蒙古人種特徵,換句話說也許有些高加索或中亞,仍然沒有明確答案的問題其來源。有些人認為看到了北美印第安人的關係,以阿拉斯加愛斯基摩人,有的甚至到東南亞國家。所以,雖然他們肯定是沒有關係的韓國和日本的生物起源它們看起來像一些舊石器時代晚期的人民誰被孤立的在冰河時代的結束,誰佔領了這些島嶼,並幾分誰後來被淹沒了蒙古人與人民的侵略。因此,他們真的有很長很長的根在該地區的特殊和獨特的種族和生物群。“ 館長威廉 的



評論在考古學館長威廉·菲茨休
“阿伊努人的起源一直考古學研究了很多年了,我們這裡有一些材料代表了一些前兆阿伊努文化,包括繩紋材料是日本的舊文化的人在這裡看到,有些鄂霍次克文化材料在未來的情況。It''sa很精神文化和藝術的這些精神特徵表現在陶器和骨木。(而)我們在這裡看到了繩紋的身影,一個真正美麗的一塊有很多的曲線看起來有種類似的樣衣設計,阿伊努人今天穿儘管這是4000年前,而另一塊在這裡真的代表了一種自己的文化,神秘的靈性,自然對服裝的設計,這可能是奧特,也可以飛鴨數量我們不太清楚。這是某種變革的身影,但它似乎在儀式方面已被用作是這個面具和禮儀熊的面具被發現在一個老墓地現場。結果發現地面的表面上,所以我們認為它可能已被用來作為一種對後標記一個墓地的徽記。“館長威廉。

阿伊努人 Ainu
阿伊努人的照片, 1904年攝於日本東京
總人口 50,000人有50%以上的阿伊努血緣    150,000個日本人有某種程度的阿伊努血緣,非官方數字有200000
(某些人推測有1,000,000個日本人具有某種程度的阿伊努血緣,不過確切的數字不明)
日本人入侵以前:50,000人,多數都具有純阿伊努血統
分佈地區  日本 俄羅斯
語言
阿伊努語是傳統語言。現今,只有1%-5%的阿伊努人能流利的使用阿伊努語,
5%-10%的阿伊努人能夠簡單的使用阿伊努語,而50%的阿伊努人則只能算是略通阿伊努語。
宗教信仰 泛靈論,俄羅斯東正教,佛教
相關種族
雖然沒有任何其他的族群曾經被證明過確實和阿伊努人有關聯,
不過,在過去,「高加索種」這個標籤曾經被用來描述阿伊努人,以便和其他日本人在人種上作區分。
某些人認為他們和庫頁島、黑龍江谷地、以及堪察加半島的「非通古斯族群」
有某種程度的關聯,現在的人認為他們是古亞細亞民族,這些族群包括:
阿伊努人(阿伊努語:Ainu),或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人,是居住在庫頁島和北海道的原住民1
在阿伊努語中,「阿伊努」是「人」的意思。
在今天,很多阿伊努人不喜歡「阿伊努」這個稱謂,而希望人們稱他們為「ウタリ」(日語羅馬拼音:Utari,音烏塔利,
阿伊努語中「夥伴」的意思)。在官方的正式文獻中,則「阿伊努」和「烏塔利」這兩種稱呼都可以被找到。
很多中文文獻直接用日本歷史上曾經出現過的「蝦夷人」這個名稱來稱呼「阿伊努人」,
而認為這兩者是同一個族群,這種觀點可能是有問題的。
歷史上,阿伊努人也曾經在日本本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群島、以及堪察加半島居住過。
根據北海道政府在1984年進行的調查資料,當時在北海道有24,381個阿伊努人。
不過,由於一般日本人對原住民的族群歧視以及汙名化現象,很多阿伊努人會傾向隱藏他們自己的族群性,
或者就根本就不知道自己的族源,因此,現存阿伊努人比較精確的人口數目很難加以得知(The Ainu Museum nd)
山海經中的毛民之國是指他們。
簡介
阿伊努人在體質上和一般的亞洲人相差很多。
他們似乎同時具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色,體毛不但較多,而且也有捲髮的傾向(Thomason 1999)。
以目前的研究而言,學者還無法確定他們的起源。
首先,有人認為他們是歐羅巴人種的後代,是從北方的西伯利亞經過庫頁島而到達日本的。
再者,也有人認為他們是蒙古人種的後代。他們之所以在體質特徵上和現在的蒙古人種不一樣,
是因為別的族群的蒙古人種由於通婚和遷移的關係,在血緣上已經產生了巨大的改變;
而阿伊努人長久和外界隔絕,所以在體質特徵上保持了早期蒙古人種的特徵(另一說是蒙古人種與赤道人種的過渡)。
最後,也有人認為他們是南島民族的後代(Thomason 1999)。
他們是日本最早期文化繩文時代的代表。有人認為他們是原蒙古人種,即是棕色人種。
阿伊努人與琉球人、東南亞人相似。尾本惠市說阿伊努人與菲律賓人相似。
也有人說他們是千島群島人種與尼夫赫人相似。

現存「阿伊努人」和歷史上「蝦夷人」之間的關係
與彌生人混種的現代阿伊努人
 
日本古文獻中的「蝦夷人」

北海道古稱「蝦夷」(えみし Emishi 或えぞ Ezo),日本史書上也有不少關於「蝦夷人」的記載。
在日本武尊傳說成立的時代(6世紀),依照《日本書紀》的記載,日本武尊經由海路進入陸奧國
(今本州東北地方)攻打東夷國「日高見」。征討後,
「蝦夷既平,自日高見國還之,西南歷常陸(今茨城縣東北方)(轉引自沈淑敏 nd、日本書紀、尾張國熱田太神宮縁記)
由此可見蝦夷人的勢力範圍,是從茨城縣東北地區,到整個本州東北地方。
《日本書紀》中對蝦夷的記載是這樣子的:
「朕聞:其東夷也,識性強暴,淩犯為宗。村之無長,邑之勿首。各貪封界,並相盜略。
亦山有邪神,郊有姦鬼。……其東夷之中,蝦夷是尤強焉。男女相居,父子無別。
冬則宿穴,夏則住樔。衣毛飲血,昆弟相疑。……故往古以來,未染王化。
……即巧言而調暴神,振武以攘姦鬼。」
「東夷之中,有日高見國。其國人,男女並椎結文身,為人勇悍。是總曰蝦夷。
亦土地沃壤而曠之,擊可取之。」(轉引自沈淑敏 nd、日本書紀)
江戶時代,德川光圀曾編『大日本史』,其有諸藩列傳內收有蝦夷傳上、下二卷。(蝦夷傳上、蝦夷傳下)
認為「阿伊努人」就是「蝦夷人」的說法
有某些學者認為蝦夷人與阿伊努人是同一種族的可能性很高。他們的證據大致上有以下幾種。
一直到現在,日本本州的東北地方仍然有很多阿伊努語發音的地名,這證明阿伊努人曾經在日本本州居住過。
不論是上一節所引用的《日本書紀》,或者是其他的古文獻史料,其中對於蝦夷的習俗記載,都和現在的阿伊努類似。
因此,既然中世、近世的蝦夷即阿伊努,所以古代的蝦夷也應該是阿伊努。
整體而言,支持這種說法的學者認為,日本歷史上石器時代的祖先是阿伊努,或者是阿伊努傳說中的矮人。
後來,從亞洲大陸渡海過來之現日本人的祖先,又將石器時代人征服或驅逐。
認為「阿伊努人」不是「蝦夷人」的說法
也有不少學者不認為「阿伊努人」是「蝦夷人」,而且贊同這種說法的學者也越來越多。
他們的證據大致上如下:
日本本州東北北部(日高見國)很早就有古墳文化以及稻作技術,所以蝦夷人應該是和人,不是阿伊努人。
《日本書紀》或其他古文獻有關蝦夷人是蠻民的記載,都是虛構的。
這些文獻並非實際觀察蝦夷的生活、或運用可靠的資訊得來的;而只是引用中國古籍中有關蠻俗的記載而已。
其中對蝦夷人的描述,僅是對其畏懼與歧視而來。
19503月,日本的考古學家將中尊寺金色堂的蝦夷人 --- 平泉藤原氏 --- 的遺體加以調查,
結果並沒有發現阿伊努的特徵。


整體而言,蝦夷非阿伊努說算是越來越有利。
但這個爭議一直到今天都尚未有最後的結論。比較讓人接受的說法是:
東北地方的古代蝦夷族,是位於東部或東北之繩文人的子孫。
這些繩文人後來陸續加入日本民族的行列,而蝦夷人是最晚加入的一支。
當北海道形成阿伊努人時,他們並沒有加入阿伊努人。
13世紀開始逐步受到和人勢力的壓迫
不論遠古時代的阿伊努到底是不是蝦夷,在13世紀、14世紀左右,阿伊努文化算是達到了最高峰。
之後,以北海道以南之江差和松前為中心的和人勢力逐漸強大,隨著阿伊努人與和人之接觸的日漸頻繁,
和人在最後終於對阿伊努民族展開了壓制(Thomason 1999)
遭受壓制的阿伊努人也開始對和人展開反抗,雙方有了1457年的「坷相曼夷之戰」、1669年的「相庫相郢之戰」、
以及1789年的「庫那西利·美那西之戰」,但阿伊努人最後都以失敗告終(阿伊努民族博物館 nd)
1822年和1854年之間,由於和人所帶來之種種新傳染病的播散,阿伊努人的人口終於大量減少。
此外,強制性的勞務和被迫分離的家庭,也都對阿伊努人當時的人口造成了影響(Thomason 1999)
 
 
明治時期以後的制度化歧視
阿伊奴人,是居住在庫頁島和北海道的原住民。1870年繪。
 
1868年,江戶幕府的末代將軍德川慶喜把國家大政奉還給明治天皇,日本歷史上的明治時期正式展開。
1869年,明治天皇遷都江戶,並將新都改名為東京。同年,在沒有任何正式協商的情況下,阿伊努人所居住的
「蝦夷」被正式納入日本的行政範圍內,同時也被改名為「北海道」。
 
再一年,現代的戶口制度在北海道正式實行,所有的阿伊努人從那時候起在行政上都成了日本人。
在這之後,日本政府不但沒收阿伊努人的土地,同時還將這些土地撥給新遷入的日本移民,
以便鼓勵這些新移民對北海道的開拓工作。
過了沒多久,北海道的人口就超過了100萬人,該地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少數民族
(Thomason 1999)
明治時期的日本政府,對阿伊努人進行種種的同化,阿伊努民族長期以來的生活習慣都受到官方的禁止,
成為和人眼中的「舊土人」,被迫強行接受「日本人」的生活習慣。
1899年,日本政府制定「北海道舊土人保護法」,其表面上的目的雖然是為了救濟阿伊努人和傳授農業知識,
但是在將他們定義為「舊土人」的同時,卻也造成了對阿伊努人的制度化歧視,
將他們刻意與「和人」做區別(阿伊努民族博物館 nd)
戰後的發展
1946年,北海道靜內町(現已併入新日高町)召開了「全道阿伊努人大會」,大會上以阿伊努人的「教育高度化」、
「福利、保健設施共同化」等作為主要議題,成立了「社團法人北海道阿伊努協會」。
1961年,該會更名為「北海道同胞協會」,對與阿伊努相關的問題都設法做出積極努力。
1984年,該會要求日本政府制定「阿伊努新法」(暫定)以取代現行的「北海道舊土人保護法」,
在這以後,為了希望新法能夠早日通過,阿伊努人展開了相當激烈的族群運動。
199212月,阿伊努人的組織——北海道同胞協會理事長野村作為阿伊努人的代表,在聯合國集會上發表了演說。
演說陳述了阿伊努人由於日本政府的同化政策被否定其傳統文化,剝奪了領土(北海道、樺太、千島群島)
和生活手段的事實,強烈抗議並要求日本政府根據《國際人權規約》,為阿伊努人的生存權利制定新法。
 
但日本政府作了拒絕:
「享有自己的文化,實踐自己的宗教,以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權利。
但在聯合國《人權規約》中規定意義的少數民族,在我國不存在。」
這種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。
他們把自己作為一個少數民族的存在事實再三向日本政府、向聯合國提出來。
攝於當時國際先住民自立運動的高漲,日本政府曾於1957年以改善生活條件和勞動條件為目的,
修改過《北海道舊土人保護法》中的107號規定。
 
但幾十年來,日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以「單一民族國家」姿態出現。
近年,在阿伊努人中的有識之士的努力下,日本國憲法終於決定包含「尊重阿伊努人權利」的若干內容。
其中包括人權保護、振興民族文化、創設自立化基金及設立審議機關等項內容。阿伊努人的抗爭由此獲得初步的勝利。
200866日,隨著G8的召開,日本國會議員一致通過法案正式將阿伊努人為日本原住民族[1]
並要求政府採取措施提高其社會地位。
 
1946年實拍阿伊努人:她是日本原住民()
 
20090915 08:02   來源:鳳凰網
  

阿伊努族人是日本最初的居民,是赤道人種的一支。
據日本史料記載。阿伊努人在西元五世紀時被稱為“毛人”,
因為他們的特徵是皮膚比較黑,毛髮濃密而長,有波紋,臉上和身上的汗毛都很多,身材不高,
成年男子身高約16米。
他們的面孔具有歐洲人的特徵,語言與毗鄰的各民族和國家的語言沒有任何相似之處,男人留著紅鬍子。
他們穿的衣服很象居住在極北地區的部族的服裝,他們的傳說故事和流傳的眾多敘事詩歌,
與大洋洲和澳大利亞各土著居民的民間(口頭)創作有許多共同的地方。
總之,這種混合文化令人不可思議,至今對這一現象也未作出解釋。
他們是怎樣來到日本的,無人知曉。

有人認為,他們的祖先是新石器時期早期(約六、七千年以前)就從東南亞遷居到日本。
某些學者認為,阿伊努族人是阿拉伯移民,他們在某個時期控制了遠東廣大地區後分佈在本州等島嶼。
隨著日本的一些部族逐漸向北方移民,他們的地盤日益縮小。
從西元七世紀後半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”,系夷狄之意,
這是日本占統治地位的大和族的反動統治者對他們的鄙稱。
大約從西元十四世紀中葉起逐漸地改稱為阿伊努人。
“阿伊努”一詞,在該族語言中是“人”的意思。

從西元十六世紀起有一部分阿伊努族人遷移到庫頁島一帶。
在十七至十八世紀,阿伊努族大部被消滅,今天僅剩下不足二萬人,
大部分移住在北海道島中部和北部的日高、旭川、釧路等地,少數遠移庫頁島和千島群島一帶,
也有一部分散居在本州的一些地方。

阿伊努人原先主要靠漁獵為生。

西元十八世紀末,德川幕府直接派官吏管理千島,

開闢了十幾個漁場,同時實行同化政策,


要求阿伊努人改變風俗習慣,

剃去鬍鬚、潔發、穿和服、按日本方式改名換姓。


西元十九世紀以後,日本開始對北海道等各島進行開發,普及大和民族的文明。

這樣一來,阿伊努人的傳統生活方式進一步發生了變化,他們放棄了傳統的捕漁和打獵,成了過定居生活的農民。

阿伊努人有自己的節日和祭祀活動,最有名的是“熊祭”,

他們喜歡用鑿子在剝了皮的圓木上雕刻動物,

尤其是熊的形象,日本稱之為“阿伊努雕”。

阿伊努人具有豐富的文化遺產,善於刺繡,喜愛舞蹈。他們創作了不少詩歌,憑著記憶代代相傳。

有一部分從歷史上流傳下來的阿伊努族語的長篇敘事詩,內容豐富,朗誦一遍都需要很長的時間。

阿伊努人有自己的語言——阿伊努語,屬抱合語。

這是一種獨立的語言,屬於馬來—波利尼西亞語系。

目前,世界上除阿伊努人以外,只有愛斯基摩人和美國印第安人使用這種語言。

日本東北部的地名,許多來源於阿伊努語。

如:“札幌”,原意為“大的河谷”;“小樽”,原意為“砂川”;“名寄”,原意為“烏鴉出沒的城市”等。

阿伊努民族對日本列島的開發,包括文化發展是有貢獻的。

 
近年來,日本國內成立了專門機構研究阿伊努語,並出版了代表阿伊努民族文化的許多古籍。
另外,研究阿伊努族歷史,也是遠東考古學家的重要研究課題之一。
他們經常就這個問題舉行國際會晤,進行科學考察。
但是,在日本從事阿伊努族問題研究的人極少,因此,阿伊努族的古老文化仍受到滅絕的威脅。
    以下照片拍攝於1946年的北海道,真實的記錄了當時阿伊努人的生活狀態。


  
 
http://civ.ce.cn/main/syjd/yw/200909/15/t20090915_20016242.shtml
日本準備承認北海道原住民身份
 
愛奴人在北海道舉行節慶活動

日本準備正式承認少數民族愛奴人是北海道的原住民。

日本媒體的報道說,日本政府和反對黨派已經同意解決這個問題的文本。

日本的這項舉動相當重要,因為直到上一世紀,日本當局仍然認為愛奴人是原始社群,最終須予以同化。

在日本最北方的主要島嶼北海道聚居的愛奴人多達十萬。

不過,經過百多年的同化及與日本定居者通婚,這個數字目前已經難以考證。

愛奴人的起源難以確定。他們長期居住在北太平洋和西伯利亞東部之間冰封的地帶,以捕獵為生,信奉萬物有靈論。

"遭受排擠"

十五世紀以還,愛奴人與北擴的日本人經常爆發戰爭。

但是在十七世紀末葉,愛奴人被徹底擊敗,日本人認為把他們化而為民的時候已經成熟。

特別是,

愛奴人通體滿面都是體毛,

男性永不剃毛,都讓極度講究衛生的日本人覺得怪異和抗拒。

愛奴人此後一直遭受排擠、種族歧視、社區又遭受疾病和酗酒問題所影響,在1950年代,愛奴人幾乎瀕臨絕種。

現在稱為烏塔利人的這個族群在近幾十年開始逐漸受到認同和保護,

這對傳統上自視為高度同種的日本人而言並不容易。

日本政府現在準備宣佈他們為北海道原住民,

他們的身份將會比較容易得到鞏固。

不過,整體而言,愛奴人在社會福利和學術表現上還是遠遠落後。

目前還不清楚身份獲得認同之後這些方面是否能得到改進。


紐約時報,2008年7月3日

阿伊努人居住在日本最北部的島嶼已有好幾個世紀,

他們稱其故鄉作Ainu Mosir,意思是"人類的土地"。

在那裡,他們捕魚、打獵、崇敬大自然,並孕育出一個獨特的文化。

荷馬史詩式的口傳詩歌"Yukar"就是在這個文化中誕生。

就如美國開發西部一樣,日本于19世紀末向北部發展是其帝國主義野心的先兆。

日本移居者濫殺阿伊努人,佔領他們的土地,把它改名為北海道。

然而,數星期前,日本政府終於出人意料地承認阿伊努人"原住民"。

國會的提案迅速地被通過, 這項決議案確定阿伊努人擁有一個"獨特的語言,宗教和文化"。

而日本保守派則一直聲稱日本是單一民族的國家。

數十年來日本政府都反對承認阿伊努人的地位,

因為他們擔心需要面對索償訴訟。

日本承認阿伊努人地位的舉動,

看起來與日本將于本星期於北海道主辦的原住民國際會議有關。


如果連北海道當地的阿伊努人也沒得到日本政府的認可,

會議將會令日本政府相當尷尬。


而且,會議日期與將在北海道舉行的八大工業國峰會非常接近。

在北海道,特別是在二風穀這樣有很多阿伊努人居住的城市,

官方的承認引起了當地社區的強烈情緒。


有人因為他們終於得到長期要求的身份而感到滿意,

有人則對東京政府此舉感到懷疑,

認為政府對阿伊努人的承諾會隨著峰會的結束而後消失。


"我們深受感動。"日本最大的阿伊努人組織----北海道阿伊努協會會



長Tadashi Kato表示。



"我感覺到,不僅我們的會員,連我們的祖先也感到高興,

雖然他們已長眠安土。我們都控制不了我們的淚水了。"


69歲的Kato先生補充道:

"有些人認為這是毫無意義。但這不是問題的要點。

要點是法案的通過是國會踏出重要的第一步。"


那麼下一步又應如何?是否應像其他國家的原住民那樣,

爭取拿回他們原有的土地或爭取擁有狩獵或捕魚的特殊權利?




是否要求道歉?Kato先生沒有進一步回答,這裡各方對此也是意見不一。
使事情更加複雜的是,日本政府只含糊承認阿伊努人的原住民身份。



至今,日本政府並未表明對伊努人的承認是否會使伊努人得到更多的權利,
還表示其對原住民"的定義比去年聯合國大會頒佈的《原住民權利宣言》中的定義要狹隘。

之前,日本曾投票支持此無約束力的宣言。

但美國、加拿大、澳大利亞及新西蘭則持反對意見。

他們認為此宣言會給予原住民過多的土地及法律權利。



然而在最近數個月,

加拿大和澳大利亞為以前不恰當地對待原住民的行為道歉,

新西蘭則把面積達四十三萬五千英畝的人工林和天然林租予7個毛利部落。

二風谷阿伊努博物館館長Shiro Kayano

認為日本政府應效仿其他國家的措施,向阿伊努人作出全面的道歉。


但他對此並不抱樂觀態度。


50歲的Kayano先生表示:

"在其他國家,政府會承認以前錯誤的政策並作出道歉,但日本政府並不會這樣做。"



Kayano先生的父親是日本第一個亦是至今唯一一個民選國會議員Shigeru Kayano。

Kayano先生的博物館展示著傳統茅屋及樹皮製成的衣服。這個博物館位於二風穀中心地區。

在二風穀的190個家庭中,有64個登記為阿伊努人。

在市中心,豎立著一個巨大紅色招牌,牌上寫著"二風穀,Yukar之家"。

另外,市中心也有一間名為Bee's的餐廳,他們提供阿伊努的傳統菜肴。

這些都顯示出二風穀是一個與別處不同的日本城市。

在城郊地區,臨近河流及森林入口, Yasuko Yamamichi女士營辦了一間阿伊努語語言學校。

她認為官方對阿伊努人的承認是"空洞的"。


她也想得到道歉,但正如其他受訪的阿伊努人那樣,她對爭取祖輩土地這個提議有所保留。


61歲的Yamamichi女士說:

"阿伊努人現在才告訴日本應該如何做,這已經有點遲了。"





11月2日報道,日本《朝日新聞》11月1日稱,日本國立遺傳學研究所人員在《人類遺傳學雜志》網絡版上報告說,分析得出北海道阿伊努民族與沖繩人在遺傳性特征上具有共同之處。雖然在本州和九州等地方,繩文人和大陸來的彌生人的混血更多,但相隔較遠的南北兩個地區似乎留有較多繩文系的遺傳特征。據稱,在遺傳基因上証實日本人的起源是繩文人和彌生人的混血兒。

 報道說,研究人員分析了500多名來自日中和歐美等國的人體樣本DNA,認為最初移民到日本列島的繩文人和彌生時代的移民經過不斷混血才誕生了現在的日本人。


遺傳學研究所和東京大學等在研究中注意到,DNA中單個鹼基發生變異的SNP特征會因民族和地區而有所不同。目前已經比較日本本州等地243人,阿伊努民族36人,沖繩人35人,中國人(北京的漢族人)等約90萬處的SNP。其中,阿伊努民族的DNA是30年前保存的。


舊石器時代后期,在日本列島生活的人因制作繩文圖案的陶器,被稱為繩文人。成年的繩文男性身高不到1.6米,女性不到1.5米,面龐輪廓清晰、眉間突出、鼻根凹陷、眉毛濃重、大眼睛、嘴唇稍厚、顎骨發達。來自東亞大陸(主要經過朝鮮半島)的彌生人與繩文人相比,臉較長較平,鼻根扁平。彌生人牙齒比繩文人大,身高也比繩文人高。


繩文人和彌生人的頭蓋骨比較。

此前,德國病理學者曾認為阿伊努族人和琉球人在身體上有共通點,此觀點至今仍有爭議。此次研究表明,和阿伊努族人相似的是琉球人,現在的日本人與琉球人及韓國人更相似。
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