LV. 27
GP 333

【閒聊】後現代三國---火鳳

樓主 王佐小偉 JAcKPoT452
GP13 BP-
這內容我本來在去年想寫論文的,但我最後還是沉迷於女色之中,所以...
引述維基百科:
後現代主義是一個從理論上難以精準下定論的一種概念,因為後現代主要理論家,均反對以各種約定俗成的形式,來界定或者規範其主義。目前,在建築學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等 諸多領域,均就當下的後現代境況,提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由於它是由多重藝術主義融合而成的派別,因 此要為後現代主義進行精闢且公式化的解說是無法完成的。

這是維基百科的說法
講簡單點,就是取重點並重新編製成完整的作品
之前講過,火鳳屬於藝術,
那要創造出新的三國文本就是先了解結構,再解構(也就是拆掉一些有的沒的),再建構.
舉個例
阿瞞第一次出現他的身影那張大家看過吧?我記得是寫什麼光芒萬丈的新星之類的
那張圖中惇的台詞是[阿瞞,要狙擊董卓了嗎?]
你們注意看曹操的身影,再看下面這張圖


這樣很明瞭了吧?我們可以從史書上知道,有曹操這個人
他在當時,在那個地方,跟誰戰鬥,以及戰果.這點我們都知道,這就是史書的重點.
史書裡最可信的莫過於這幾樣,就跟報紙一樣根本就改不了,
除了how及why---但偏偏歷史就是不會寫得很詳細,頂多就寫襲擊
所以,我們能夠拆的就是not thing,嗯?not thing怎麼拆?

這就跟國小常寫的東西差不多,以下是以why當例子
小明在學校上課時偷偷口手槍---口內應填---答案多個,但是
1.小明[Who]
2.在學校[where]
3.上課時[when]
4.偷偷[how]
5.手槍[which]
你填了[玩]這個字,然後呢?
小明哪來的手槍?小明怎麼攜帶來學校的?小明是男的還是女的?
根本就沒有寫,但你就是知道小明在學校上課時偷偷口手槍
所以,就把這五樣都拿出來,你把[小明]在[學校][上課時][偷偷]口[手槍]
拿出來,拿這幾樣去想,如何把他們組合的完美,
就跟樂高一樣,有人就是組起來跟沒組一樣,有人就是偏偏組出個超屌的戰艦
而史書就已經告訴我們結果,就跟這造句怎麼看小明都在做壞事
那你想要他走誤入歧途路線還是青春期作祟路線,就看你怎麼填口中的字
阿瞞是個成功的,光芒萬丈的新星,他是軍人,就跟某人類似,甚至可能都是矮子.
某人又有一張非常著名的畫像,這畫像是西方的,當然,前面講了這點:
[後現代主要理論家,均反對以各種約定俗成的形式]

舉例:
霍元甲電影中,霍家沒有後代,之後引發了霍氏後人想要告,當然,結果不了了之
為何?根本大家就覺得你無聊~再深思細想,
大陸人---你覺得他想正名還是想要錢還是想要知名度?或是他空虛寂寞覺得冷?

可能還是有人不太了解後現代,那我再拿個東西當例子
USB隨身碟大家都有吧?
USB隨身碟的重點是存取方便,攜帶方便,普遍使用
那如果我就是不喜歡它的外殼,或是他的按鈕設計
我偏偏就是要他可以播音樂,看照片,甚至連線上網等
結果就把這三點[存取方便,攜帶方便,普遍使用]先留下,其他按鈕設計等全扔了
然後重新設計=====就變成了I-Pod
也就是說:後現代並不會說自己是完美的,因為他會不斷的重新進行後現代化
通常我們說這叫進化或是升級,但這三點就是不會變,
而且最基本的元素還是這個[它要能存東西]

回到火鳳,我們要怎麼拆not thing?首先就是去掉框架
以火鳳最紅的呂布來舉例
我們知道呂布很猛,這是要留的,愛貂蟬,這也是要留的,赤兔要留,殺丁原董卓要留....
然後陳某拿自己的其中一個公式來推:留於青史之人怎可能如此不濟?

再想想,董卓怎麼可能很醜很廢生的跟豬一樣?那這樣怎麼可能在那亂世稱霸?
而且呂布還要能殺了自己義父後再來當董卓的義父,還要能奪權?
推出來的結果是,呂布心機一定要超深,一定要深到能夠讓這義父二號能信他的地步
因此==[有勇無謀]可以說對也可以說錯,因為他的謀略在於做人

再強調一次,不要講那些功過紀錄的,你做人失敗就是做人失敗,
別人討厭你就是討厭你,連做人都敗了你也別想跟人談做事了
為何講做人做事不講做事做人?
矛盾嗎?不矛盾啊,你做事做對是應該,做人失敗是活該,哪個重要?
小明口手槍,小強功課第一名,但偏偏老師就是讓小明當班長,為何?
難道小明的幻想是源自於老師上課的動作?
還是班上秩序已經亂到需要手槍來鎮壓?

做人敗德如廝何以爬至此,何解?
因為他就是可以用謀略來攻陷董卓,即使霸主.
只是這謀略只能拿來彌補做人部份,對做事也只能算個十幾步,而非八奇那種幾百步
說到這個步,最近有部片有類似的東西
福爾摩斯===我看預告中,他先在心中規劃好要如何跟人打,之後再一次從頭做到底
這就是呂布在對董卓時所做的事
而八奇的鬥智就像是另一部片---英雄,但片中是武,非文

這,就是陳某解構中得到的答案,
因此他重新建構火鳳中的呂布,董卓,以及其他所有在解構中留下的精華.
他將那個口中填上了他認為的答案,
但並沒有改變最後的事實---小明與手槍被發現後學校請父母來學校領便當.
而這種思維,正是推動所有文明發展的動力---去框架重新建構
就像小畫家跟計算機不管怎樣就是會在windows裡,不管它是3.0或是95還是xp及vista
(沒碰過7)

跳脫小明與呂布跟你家的作業系統...不要跳啦,跳了就瀏覽不了了...
回到火鳳,我們就說他是後現代,所以也有個大靠山,這也是陳某的最終兵器
哲學
引述維基百科
哲學是探討應該如何活在世上(倫理學)、何種事物是存在的及此類事物的本質(形上學)、什麼算是真的知識(知識論)以及什麼是推理的正確原則(邏輯)的一門學科。
從西方學術史看,哲學衍生出科學。後來,哲學成為與科學并行的學科

這學問超屌,不管你拿什麼學什麼來比,就簡直是...你拿三國志11的阿斗挑呂布
就算死亡調普通也八成是斷頭.........

不可能!?沒錯,信的人就真的被唬了,阿斗有強運......

這就跟宇宙生出這麼多星球後,
有個人對大家說:我敢肯定恐龍一定是xxxxx才滅亡的,因為有個隕石坑.
恐龍有了,滅亡有了,坑有了,推斷時間點有了,滅亡地點當然是地球

我們沒說這推論是對的,但我們也沒說他錯,因為就算文字記載,我們也只知道
何人,何地,何事,何時,何物,以及何結果.有人寫為何或如何嗎?no!
因為這幾樣東西很簡單,所以很難改.但沒紀錄的或紀錄模糊之處,就是前面說的口
而就像陳某一直在用的---矛盾,這東西已經算哲學討論中最討論到濫的問題了
但,它偏偏就是所有人的寫照.
每天工作到晚累得要死,轉眼間退休了,結果拿退休費買藥吃----矛盾也.
你明明就知道雞排吃了會肥,你還是愛吃.
你明明知道你女友缺點缺很大,你還是愛她.
你明明知道打這篇文章還是有人看不懂火鳳,你還是要po.
這麼多個矛盾,就像他漫畫裡提到的理論一樣
很多種說法互相矛盾, 矛盾也,為何自相矛盾?
因為哲學本來就容納百川,自相矛盾.

 最後,總結於此---新詮釋學的真理觀----也是維基百科(超重要)

在新詮釋學中,伽達默爾尋求的是超越科技理性與科學方法控制範圍的真理經驗。他把對真理的認識分為審美、歷史和語言等三個領域來展開,在這裡(哲學範疇內)我們只對其後兩者進行評述,而把真理的審美領域放到第3部分(審美範疇)去探討。在歷史領域中,伽達默爾強調了認識真理的兩個關鍵概念:一個是「偏見」,即我們對世界敞開的傾向性,他強調我們生活在傳統之中,傳統是我們的一部分,由於時間空間與記憶的相互作用,我們總 對存在的傳統(歷史性)產生著偏見,偏見構成了我們全部的體驗。而理解活動是把自身置於傳統的進程中並使過去和現在不斷融合,因此理解不僅以偏見為基礎, 它還會不斷產生新的偏見,所以不僅歷史決定我們,我們(的理解)也決定歷史。另一個關鍵概念是「視界融合」,伽達默爾指出蘊涵於本文中的作者的「原初視界」與對本文進行解讀的接受者的「現今視界」之間存在著各種差距,這些由時間間距和歷史情景的更迭所引起的差異是不可能消除的,因此理解的過程一定是將兩種視界交融在一起,達到「視界融合」。這個過程是敞開的,是一種歷史的參與和對自己的視界的超越。伽達默爾由此認為歷史不是絕對主觀的也不是絕對客觀的, 而是其自身與它者的統一,是一種關係,這種關係包括了歷史的真實與歷史理解的真實。這樣來說,歷史的真實性在後現代電影中應該首先注重觀眾的情感與客觀歷史的交流,具體的說,一方面以小人物和微觀敘事來拉近普通觀眾與歷史事件的距離並努力引導觀眾對歷史經驗進行多維的、開放式的歷史思考,而非蓋棺定論式的 敘事結果;另一方面是利用懷舊成分來勾起觀眾對過去的主觀性記憶,以倡導一種對待歷史(與真理)的主觀與客觀的「視界融合」,鼓勵人們在認識客觀歷史的過 程中大膽地運用主觀能動性,使歷史產生更多的微觀現實意義。其次,表現偏見的「不可避免」與對歷史真實性和客觀性的懷疑也是後現代電影的一部分(像影片 Zelig 或 阿甘正傳 那樣,後現代影片總是一次次把我們帶入近乎真實的歷史環境中,卻又一次次引導我們去懷疑其來源的真實性,繼而質疑歷史真實的絕對客觀存在,使得歷史的距離感和單一的意思固守蕩然無存。)

更深層次的,在語言領域裡新詮釋學對海德格爾所謂:我們「不只在語言中思考,而且沿著語言的方向思考」深為贊同。伽達默爾指出,語言是理解的普遍媒介,理解從本質上說是語言的,語言是一切詮釋的結構因素,因此我們所認識的世界是語言的世界,世界在語言中呈 現自己,所以我們掌握語言的同時也為語言所掌握,這個掌握的維度就是理解的界限,同時也是語言的界限。而後現代要想超越這個由理性、整體性、中心二元性、結構性等組成的理解的固化框架,就必須在語言上尋求一種突破與創新。而電影作為各類語言 的綜合體(包括:視覺語言、聽覺語言、敘事語言、電影本體語言、對白語言等等)顯然在後現代背景下抱有複雜的語言突破傾向。這些傾向的一個最重要的闡釋點 就是維根斯坦與伽達默爾先後提到的「語言遊戲」,雖然在伽達默爾那裡,語言被看得更本體化一些,但兩人的觀點還是近似的。他們指出語言---無論是對話、 本文還是敘事,都如同遊戲一樣:沒有主體、沒有終極目的,言說者只是沉浸在語言的交流過程里,娛樂其中。這實際上要求後現代電影在敘事語言上淡薄中心而注 重外在的敘述技巧和開放式結尾;在敘述過程上體現一種過與邏輯化的陳詞濫調來反襯理性話語的乏力,以使觀眾從絕對理性的真理束縛中擺脫出來,還原語言的本體地位。

很長,但每句話都重要,我根本無法砍,這簡直就是精華液...如果有看不懂得部分
我會盡力幫大家解釋的!
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