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RE:【心得】關於羅真(Rozen)其真實人物來歷與相關逸事的來由

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瑞內・笛卡兒的生平介紹與薔薇十字會的關係

於西元一五九六年三月三十一日出生於法國中南部--
安德爾-盧瓦爾(Indre-et-Loire)中,圖倫區(Touraine)的拉海鎮。

(La Haye,於笛卡兒的時代名為「圖倫的拉海」(La Haye en Touraine)、
但在西元一八零二年,又改為「拉海-笛卡兒鎮」(La Haye-Descartes),
最終為了紀念這偉大的法國科學家,於一九六七年直接改稱「笛卡兒鎮(Descartes))

為不列塔尼(Brittany)地方議會的議員的父親--
約克翰‧笛卡兒(Joachim Descartes)與
貴族出身的母親--珍‧布羅夏爾(Jeanne Brochard)所生之子。

家境因身為名醫的祖父和外公所留下的遺產而相當富有,
但自小體弱多病的他,直到十一歲時才離家上學,
就讀於拉弗萊西教會學校(Jesuit College of La Flèche)於西元一六一五年畢業。

之後在普瓦捷(Poitiers)的大學畢業後,
於隔年,也就是二十歲之年來到法國首都--巴黎遊歷。

停留在巴黎的兩年,除了享受繁華奢侈的生活之外;
同時開始研究數學、科學、物理學和幾何學等重要學問,
於之後在歐洲所爆發的三十年戰爭(西元一六一九至一六四八年)期間,
二度自願從軍(第一次是在西元一六一八年時)。

在這段期間內,他發掘出自身所具有的數學天份,
並使他成為當時學術界上,即將發出璀璨光芒的一顆新星。

西元一六二零年七月左右,他於德國南部的烏姆地區,
(Ulm,亞伯特‧愛因斯坦(Albert Einstein)所出生的故鄉)
遇到一位相當重要的人物--神秘主義數學家福哈爾(Johann Faulhaber),
福哈爾既是數學家、神秘學學者亦是鍊金術師,
同時他也是個『隱藏者』(Invisibles)--也就是德國薔薇十字會的會員;
雙方有過一段學術研究上的討論。

笛卡兒與薔薇十字會學術上有著極為不可思議的巧合。
在克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)沉睡後,後世薔薇十字會所制定的重要信條之一:
「是與否」(Est et Nor),
也就是探討在世界萬物是否皆是存在或不存在的哲學問題上,
而薔薇十字會將其視為重要的基本教義之一。

「是與否」原先是由羅馬帝國時期的拉丁詩人--
奧索尼烏斯(Ausonius,Decimus Magnus)的詩作之一,
而這個詩集竟出現於笛卡兒的夢境內,而此夢境竟成為他往偉人之路的重要指標,
因為在此事後,笛卡兒根據夢中所出現的想法而創造出了卡氏坐標系統。

「是與否」(Est et Nor)詩集帶給笛卡兒的思想有著重要指標上的意義,
與此相同的,〝薔薇少女〞則是在一開始的時候出現了相似的東西,
幾乎每個將成為〝媒介〞的人類,在最初會收到以各種不同方式得到的信息,
也就是〝要上發條嗎?不上發條嗎?〞
(因版本翻譯有所不同而舉其中之一為代表,
於TV動畫版的翻譯為〝要接受嗎?還是不接受?)

如果選擇『是』的話,便是代表能與〝薔薇少女〞有所緣份之人,
在潛意識下所做出來的選擇。
這也是〝薔薇少女〞們找尋〝媒介〞之方法的現實來源出處。

而在笛卡兒生前未發表的手稿裡,
出現過在鍊金術上才會使用的,象徵白錫(Tin)、木星(Jupiter)的〝4〞之記號。
而在他生涯中,唯一明文在歷史上與他接觸過的鍊金術師即是福哈爾,
換句話說,笛卡兒雖非薔薇十字會會員,但多少仍受其影響。

笛卡兒為自己的研究定下了四個原則,
做為給自己日後研究、或後世研究其學問者一個規範:

一、在透過自我省思的事實確認其為真實之前,
對於一切公認的觀念、意見需要嚴加證實。
(傳統道德觀念暫時被接受;因為在變革之前,人們仍需要生活的規範之故。)

二、對於必須解決的任何問題,
都必須要像數學家一樣,對問題之重點提出分析、
找出相關的關鍵,並盡可能地簡化這些問題。

三、思考必須要有條有理,由簡至深;
自容易理解的方面先入手,再循序漸進地達到複雜精深的地步。

四、注重在推理問題時的各項環節,以便確認毫無遺漏疏失的地方。

以上既是在思考所有問題時的準則、規則與訓練方法外,
同時也是由笛卡兒從前人的成果與他自身經歷所發展出來的成果。

自西元一六二一年至西元一六四八年這段期間內,
一直徘徊於歐洲各國之間,到過義大利、德國、荷蘭
(於西元一六二八至一六四八年,於荷蘭定居超過二十年)等境內,

在這段期間所影響後世的重要貢獻,
乃是在西元一六三七年所出版的《方法談》(Discourse on the Method,又名方法導論)與
在一六四四年出的《哲學原理》(Principles of Philosophy)。
此兩本著作,乃是笛卡兒一生學問的精華所在,
也是後世所給他的重要評價的根據。

西元一六四九年,受到瑞典女皇克莉絲汀娜(Christina)的邀請,
前往瑞典首都斯德哥爾摩(Stockholm)擔任女皇的哲學導師。

西元一六五零年二月十一日,在死因不明的傳言下去世,享年五十四歲。

笛卡兒可說是當時繼承科學正統發展的第一人,
他留給人類許多在科學上的珍貴遺產。

這些知識上的寶庫後來為十七世紀的天才科學家,英國的艾薩克‧牛頓所繼承,
再由十八、十九世紀的科學家們將它發揚光大......

不久之後,二十世紀的大天才科學家亞伯特‧愛因斯坦
則是延續了這些科學精神,並且將其發揚光大。
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克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)於西元一四八四年沉睡於『聖靈之館』的地下墓室內,
直到一百二十年後,西元一六零四年;遽聞於此時甦醒過來,而不知其所終。

在這段期間內,薔薇十字會所直屬的七名(或八名)弟子則是遵照著
〝薔薇十字會六大會規〞行事,
並且隱藏起來直到西元一六一五年左右才首次為世人所知。

但在這段期間之內,於克里斯欽・羅森克羅伊茨沉睡後不過三十幾年的時間,
在他所出身的祖國--德國,竟然出現一位改變全世界歷史的重要人物。

他所帶來的巨大變革,不但奠定了現代歐洲各國均勢的基礎,
藉由因果循環所帶來的連鎖效應,改變了至今長達四、五百年的歷史,
換句話說,如果沒有過這個人物的存在,
從十六世紀至今天為止,全世界的歷史發展都將會改寫,
改變我們所認知的〝歷史〞也說不定。

以下便將介紹這位影響世界的偉人--

有史以來最偉大的改革者---德國的馬丁・路德(Luther,Martin)

於十六世紀時,歐洲宗教改革運動的發起者,
基督新教(Protestantism)的創始人,
於基督教歷史與西方文化史上皆是不可或缺的最重要人物之一。

於西元一四八三年十一月十日
出生在德國中部的圖林根(Thuringia)、薩克森地區(Saxony)之間的艾斯勒本城(Eisleben)。

於西元一五零一年進入埃爾富特大學(University of Erfurt),
之後在一五零五年來到埃爾富特境內的隱修院(修道院),
立志成為一位服侍上帝的僕人;
後來經過選拔推薦得以進修神學(Divinity),
自西元一五零八年進入維藤貝格大學(University of Wittenberg,又名威登堡大學)。

從西元一五一一年起於隱修院內講授教義,後於一五一四年任為教區座堂傳教員,
後來則擔任奧古斯丁會(Augustinians)的首席,
隔年則成為十一處地區內的修道院的教區牧師(Incumbent)。


就在這個時候,中古世紀的羅馬教廷由於財務艱困,
發售〝贖罪券〞來彌補虧空的辦法使用得過度頻繁。

西元一四七六年,羅馬教皇西克斯圖斯四世(Sixtus Ⅳ)竟然宣佈,
信徒生前行為不端者死後既然會先墜入煉獄(Purgatory),
因此生者便應為自己的親友來購買贖罪券來減輕他們的痛苦。

當時為了要銷售贖罪券,推銷者往往都會大肆宣揚,炒作氣氛,
發表許多令有識之士反感的言論。
路德本人於講授教義時便經常抨擊此弊端。

但是最終使路德強烈提出公開抗議,最主要的重大原因,
乃是一種特殊的〝大赦免贖罪券〞,
此〝贖罪券〞不僅大大地提升原本身為〝免罪罰〞(indulgence)的特權外,
還號稱購買的人本身也可以享受到此特殊恩典,
無論做出任何殺人越貨、姦淫擄掠的事情,
皆能夠藉由購買此券的方式使自己仍被承認為天主教徒的一員,
死後仍不會墜入地獄(Hell)仍然可以來到天堂(Heaven)。

發售這種贖罪券的目的,
表面上是為了籌募重建聖彼得大教堂(Basilica of Saint Peter)所需的經費;
但事實上,根據秘密協議,在德意志(Germany)境內銷售贖罪券的一半利益
將屬於美因茲(Mainz)的青年大主教(Archbishop)阿伯特(Albert)。
因為他為了獲得此高級教職曾多方打通關係(賄賂),早已是負債累累。

但是,當時的路德並不知道幕後黑手其實是美因茲大主教阿伯特,
促使他做出行動的人物乃是身為多明我會(Dominicans)修士、
頗為老練的贖罪券推銷員臺徹爾(Tetzel,Johann),
其得隴望蜀、貪得無厭的所作所為,確實惱火了路德。

於西元一五一七年十月三十一日,在維藤貝格萬聖堂的大門上,
將其所寫成的《九十五條論綱》(Ninety-five Theses)釘在上面,公開示眾。

《九十五條論綱》委婉的批評教皇的政策,
雖非否定教皇發售贖罪券的權力,亦無抨擊關於是否有無煉獄的教義,
但他在裡面所提出的重點乃是:
〝天主教會的真正財寶應是彰顯上帝(唯一神)的榮耀與恩典的至聖福音。〞

路德之後將《九十五條論綱》付印,使其廣為流傳;
使得多明我會修士譴責路德,羅馬也有人準備指控路德為異端份子(Heretic)。

路德便發表一篇意氣高昂的講道詞來應對,
討論出判處以絕罰的權力,表示不會接受教皇於倉卒之間所下的決定。

於是羅馬教皇便傳喚路德前往羅馬即刻說明原委......。

(接下文)
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(接上文)

馬丁・路德的奮鬥與其影響

在羅馬教皇傳喚路德前往羅馬說明原委時,
正好是神聖羅馬帝國皇帝(Holy Roman Emperor)的大選之時,
歐洲各國君主,其中包括了英國國王亨利八世(Henry Ⅷ)、
法國國王弗蘭西斯一世(Francis Ⅰ)、西班牙國王查理一世(Charles I)
都具有參選、並於之後統治日耳曼地區的資格,

而只要這三方勢力的其中之一當上新任的皇帝,
便會破壞整個歐洲均勢的發展,
換句話說,會對羅馬教廷本身的利益受到難以言喻的傷害。

在這個時候,羅馬教皇利奧十世(Leo Ⅹ)便希望能夠另外找尋其他領袖--
欲求從中能夠找出一位能夠脫離此窘境的君侯,
於他心中最為適當的人選便是薩克森選帝侯
(具有資格參選神聖羅馬帝國皇帝,德國七位地方侯爵之一)--
腓特烈(Frederick Ⅲ),但此人卻正是路德故鄉的地方諸侯;
並且曾經聘請路德回到母校--維藤貝格大學擔任教授。

由於這份地緣與因緣上的關係,利奧十世不敢開罪與薩克森選帝侯有所關聯的路德。
結果只能先命令路德前往德國南部的大城--奧格斯堡(Augsburg),
會見天主教神學家卡耶坦(Cajetan,又譯為加熱當),
雙方在討論過程中發生爭論,卡耶坦一怒之下斥退路德。

過了不久,薩克森的地方議員聽到傳聞說:「路德將被銬送至羅馬。」
其友人便協助路德自堡壘邊道逃脫。

根據預定,
路德將在西元一五一九年於萊比錫(Leipzig)的普萊森堡(Pleissenburg)舉行辯論會,
由德國神學家艾克(Eck,Johann)和
卡爾斯塔特(Karlstadt,Andreas Rudolf Bodenstein von)和路德先後進行辯論。

於是路德用幾個星期的時間研究教會歷史和教會法。
屆時威登堡(Wittenberg,即維藤貝格)地區派遣多人前來參加辯論,
萊比錫、威登堡兩所大學的神學家、喬治公爵、教會首腦、政府要人都盡皆出席。

這場辯論會中,路德雖處於下風;
但德意志地區(其中甚至包括騎士團)和瑞士的人文主義者皆熱烈支持著路德。
辯論會後,雙方則是以小冊子互相攻擊。


西元一五二零年六月十五日,教皇頒發諭令,駁斥宣傳路德學說的四十一篇論文,
隨後,羅馬焚燒路德著作。但德意志境內各城市迅速轉而支持路德。
路德在同年夏天連續寫作小冊子。

第一本小冊子題為《告信奉基督教的日耳曼諸貴族》,
宣稱教會當權者拒絕改革教會,際此危機時代,世俗當權者必須進行干預。

路德的第二篇論文題為《關於教會囚虜時代的序論》,
是寫給教士和學者的,鼓吹在教會內進行根本性的改革。

第三篇是寫給教皇的,題為《論基督徒的自由》,
從倫理學(Ethics)角度闡明因信稱義的教義。

西元一五二零年十二月十日,
學生在威登堡城內的埃爾斯特門(Elster Gate)前燃起篝火,
把宗教法著作當作燃料,路德也將教皇譴責他的諭令投入火中。


西元一五二一年一月教皇宣布判處路德〝絕罰〞

(Excommunication,乃是將信徒逐出教會的意思,又名除籍令。
於羅馬教會來說,在與歐洲君王進行權力鬥爭的時候,乃是最好的利器。

最有名的例子是在十一世紀後半時,
羅馬教皇格列哥里七世(Gregory Ⅶ)
為當時以端正信仰為目標的改革活動中的主導人物,
當時改革的項目包括:神職人員不得任意結婚、並且只能由教皇決定任免權等;
但是卻遭受到為求鞏固王權而強烈反對的
神聖羅馬帝國皇帝亨利四世(Henry Ⅳ)的反對。

於是在西元一零七六年,羅馬教皇執行對亨利四世的絕罰儀式。

絕罰儀式的過程如下:

祭司闔起聖經、並將蠟燭投擲於地面而使其燭火熄滅,然後敲響喪鐘,
有如遭驅逐者已經死亡一般。

遭受絕罰者,於〝最後的審判〞時將無法獲得救贖,
可以說是天主教中心的羅馬教廷,所能夠做的最嚴重的權威詛咒。

此事傳回帝國,於宮廷內的大臣之間帶來極大的震撼;
因為皇帝一但不再是天主教徒,便不能承認他為合法的繼任者之故,
於是他們下了一個決定:「如果不能在一年之內解除除籍令,便要取消其帝位。」

亨利四世在無可奈何之下,橫越過阿爾卑斯山(Alps);
來到當時教皇的所在地--義大利北部的坎諾薩(Canossa,又名為卡諾薩)城。
他赤腳站在雪地中祈禱了三天三夜,這才獲得了教宗的原諒,取消除籍令。

此事被稱為「坎諾薩之辱」,正代表了羅馬教皇勝過歐洲君王的無上權利。)

帝國議會在薩克森選帝侯腓特烈的請求下,
同意先傳喚路德出席議會,聽取他的意見。
路德便於四月啟程,途中獲悉新任皇帝已下令焚毀他的著作。

同年四月十七日晚,路德出席議會,當時教會和政府的顯要人物都在場,
年輕的皇帝查理五世(Charles Ⅴ,即原先的西班牙國王查理一世)
表現出冷淡且具有敵意的態度來面對路德。

路德面前擺放一堆書籍,被要求說明是否出自於他的手筆;
路德則是要求給他考慮時間。

次日下午,會議改在更為寬敞的會議廳舉行,參加人數超過前一天。〝
路德便作長篇發言,分別就自己的各類著作表示態度,
他說:

「關於諭理著作,我並不需要也不應該撤回;
至於在辯論中言詞過激之處,我願意道歉;其他再無可以否定之處。」

而主持會議的人要求他否定自己的著作時,
路德在會議上當眾宣稱:

「我可以直接了當的回答所有問題,
除非聖經(Holy Bible)和理性可以證明我有罪過,
否則我不能也不願意放棄我的信仰。

我不接受羅馬教皇和會議的權威,因為他們的說法於彼此之間互相矛盾,
我的良心只服從上帝的話,違背良心既不正確亦不安全。

求上帝幫助我,阿門(Amen)。」

查理五世便氣得下令拘押路德。


部分議員通過沃爾姆斯法令(Edict of Worms),
宣布路德為不法分子,並取締他的著作。
支持路德的人們(以薩克森選帝侯腓特烈為首)則製造他被劫持的假象,
將他藏在愛森納赫(Eisenach)附近的瓦特堡(Wartburg)。

路德開始著手將荷蘭神學家伊拉斯謨(Erasmus,Desiderius)的
希臘原文的新約聖經譯成德文。
不久請來梅蘭希頓(Melanchthon,philipp)等人共同參加翻譯。

德譯新約於西元一五二二年九月出版,
根據希伯來文本翻譯的舊約於西元一五三四年出版。
而在一五二二年三月時,路德返回威登堡,
發表一系列有力的講道詞,調整宗教改革運動的方向。
路德的保守主義與當時激進改革派之間的分歧趨於明朗。


西元一五二四年夏天,農民戰爭在黑森林(Hessen)地區爆發,
農民起義的綱領互不相同,但路德反對其使用暴力的行為。

隔年五月,路德發表《論自由》一文,
分析斯瓦比地區的農民們所提出的〝十二條款〞請求,
對他們的正當意見表示同情,雖對諸侯領主提出批評,
但是反對基督教徒起義的想法。

路德還聲稱:「如果人與人之間一律平等,世上的國度就無法存在。」

西元一五二五年春,
圖林根農民在閔采爾(Müntzer,Thomas)等人率領下起義,立即有席捲一切之勢。
起初仍能夠對農民保持同情的立場,但鑑於政局將要陷於一片混亂,
路德寫成《反對殺人越貨的草賊》一文,措詞十分嚴厲。

西元一五二五年,路德在生活的其他方面也經歷波折。
當年六月正值農民戰爭高峰,
路德與曾為修女的凱瑟琳・馮・波拉(Katherina von Bora)結婚。

之後他雖將心力回歸至家庭生活上;
但他知道,至今宗教改革的發展即使是他也早已無法阻止了。

直至西元一五四六年二月十八日在家人的陪同下與世長辭。

路德的著作(包括讚美詩在內)與成就影響整個西方基督教世界直到現在,
他的名字只要世界各國仍存在的一天,即會永垂不朽。
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宗教改革運動(Reformation)和馬丁・路德與薔薇十字會的關係

--上篇


宗教改革運動是起源於十六世紀,影響世界趨勢的一個重要指標,
其宗旨乃是在於根據《聖經》(Holy Bible)的教導,
謀求基督教會在道德和教義上的純潔,
它對於整個西方政治、經濟和社會各個方面的影響可說是無法估算。

宗教改革運動的興起

原來,羅馬教廷(Papacy)在發展天主教信眾時,
便不得不遷就於民眾原先所固有的思考方式、語言與習慣,
新教徒將異教
(Gentilism,在此針對非基督教,乃是原先在該地方早先所信仰的宗教而言。)
積習帶進基督教會。同時,教會的財富也日益增多,神職人員的素質也越來越腐化。

在政治方面,由於羅馬帝國在蠻族的衝擊之下已衰落不堪,
羅馬教會便因而得以繼承原先政府所應有的權能,
亦代表得捲入至歐洲各國的糾紛漩渦裡面。


當時的羅馬教皇為了進行國際活動,不免向地方教會來徵收大量賦稅,
於是開始引起信徒們的反感。

而在當時關於贖罪券的問題上,羅馬教廷方面則是這麼認為的:

「人類雖然軟弱無力,但尚且能夠以自己的善行來彌補自己的惡跡。

如果人類能夠依靠上帝的恩典來竭力行善,
上帝便會賜予他更多的恩典,使他能夠做出〝真正的功德〞,受到上帝的嘉許。

如此一來,人死後所累積下來的功德便能夠足以洗刷罪孽而得以贖罪。」

被封為守護聖人(Saint)的信徒,他們的德行可以累積下來,
形成名為〝功庫〞的東西,
羅馬教皇有權能夠將〝功庫〞內的部份〝德行〞交給希望獲得庇佑之人,
受恩惠者便需要將自身的東西奉獻給教會--這便是贖罪券的由來。

在當時,贖罪券是一種常用的籌款方法,
無論是發動十字軍東征(Crusades)、興建大教堂、開辦醫院,
甚至於連造橋工程都是以這種方法來募得資金。

當時路德身為維藤貝格大學的教授,又身為司鐸(Priest)。
在他所管理的教區,教徒要向美因茲大主教阿伯特購買贖罪券,
而銷售贖罪券的所得的半數便歸於大主教本人所有,
以便償還他因行賄購買大主教職位時所積欠的債務,
另一半這才上呈羅馬教皇,供應做為聖彼得大教堂的修建費用。
(原先應該全數歸教皇所有)

阿伯特為了要推銷贖罪券,便提出打破先例的說法,
聲稱信徒如為自己購買贖罪券,將來犯罪時便能夠獲得優待,
如是為了在煉獄的亡靈們購買,則自己也無需為犯罪來贖罪。

贖罪券不僅免罰,同時也能夠免罪,
推銷贖罪券的人們便公然聲稱,
如果為了死者購買贖罪券,亡靈便能夠脫離煉獄的說法。

路德為此所做的《九十五條論綱》,便歸納出以下三點來駁斥這種現象:

一、羅馬教皇在經濟方面濫用權力,他說:

「如果教皇能了解日耳曼人民的疾苦,
就會寧願讓聖彼得大教堂淪為廢墟也不會宰殺自己所牧養的羣羊,
(羣羊在基督教中,乃是人民的意思。)竭其血而裂其皮。」

二、則是評論在教義上的謬誤。

路德認為教皇無權管理煉獄,
如果教皇真有這個權力的話,那他在使人脫離煉獄時也不應該索償。

三、則是攻擊信仰上的謬誤,

路德斷言,教會的寶庫是福音,
從而間接地否認有所謂的聖徒功庫的存在,
這一點乃是《九十五條論綱》中最重要的一點。

於此之後,如上篇所述,路德便開啟他的堅守信仰之路;
在這段期間,路德不僅要承受外人對他所做的一切誹謗與攻擊、
恥笑與厭惡,同時還要面臨隨時而來的暗殺與責難,
在這段期間,反對路德的人們時常以「敵基督」(Antichrist)之名來辱罵路德。

而他的努力終究沒有白白浪費,
世人逐漸認知到當時天主教會已然醜陋不堪的事實,
對當時的社會來說,路德的作為無疑是在黑暗中點燃了一盞光明。
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--下篇


宗教改革運動於世界的發展

宗教改革運動在十六世紀這段期間內席捲至整個歐洲,
造成歐洲各國政體之間不小的變革。

在瑞士,先是出現同為宗教改革運動之改革者茨溫利(Zwingli,Huldrych),
然後在法國則是出現另外一位重要人物名為喀爾文
(Calvin,John、新教神學--喀爾文主義(Calvinism)的創始人。)
路德的教義在法國也造成新舊教之間的重大衝突,
喀爾文主義者甚至導致了宗教戰爭(Wars of Religion)的開戰。

雙方的教義自瑞士、法國傳至於低地國家和蘇格蘭(Scotland)地區,
之後再來到英國境內,
前文所提過英國國王亨利八世(Henry Ⅷ),
便因為婚姻問題而宣佈否認羅馬教宗權威,
另立英國聖公會(England,Church of)以亨利八世成為教會領袖,
坎特伯里大主教(Canterbury,archbishop of)為精神領袖,
英國國教(Anglicanism,又名安立甘宗)便由此誕生。

由於上述這些人的努力之下,
基督新教流傳到西北歐至於中歐,經過一個世紀後,
承載英國清教徒
(Puritan,為英國國教中,信奉喀爾文主義的一派)的五月花號(Mayflower)
來到美洲大陸這個新天地,
同時讓美國(United States of America)成為信奉新教中最大的國家。

至今基督新教(Protestantism)便成為北歐、西北歐、中歐和英國,
以及全世界使用美式英語(American English)地區的主要宗教,
並與天主教(Catholicism)、東正教(Orthodox Church)
共為基督宗教(Christianity)的三大分支。

信義宗和薔薇十字會的幕後操作?

信義宗教會(Lutheran Churches,又名為路德宗)乃是追隨路德的基督新教教會,
自十六世紀起便開始分佈於全世界大部份地區,
乃是基督新教中最大的宗派,
信徒人數已超過七千五百萬左右(至西元一九八七年的資料)。

信義宗與喀爾文教派、英國國教乃是產生於宗教改革運動中的三大新教教派。

其於西元一五三零年六月於神聖羅馬帝國的奧格斯堡(Augsburg)議會上,
由信奉路德的改革主張的七個德國城邦和兩座自由市
共同向查理五世所提出的共同聲明--
後來成為信義宗的基本信仰綱要的重要文獻《奧格斯堡信綱》(Augsburg Confession)
來表示他們的看法與信仰上帝的立場,就此標誌出信義會的誕生。

其最主要的中心教義為〝福音〞(Evangel),又被稱為〝因信稱義〞,
內容如下所述:

「耶穌基督接受死亡而為罪人贖罪,
人們便要相信自己能夠被納入救贖之中。
自己的罪既已因基督之故而獲得赦免,
便能夠以憑藉著信仰基督的信心被稱呼為義人(擁有正確信仰(信仰上帝)的信徒),
上帝將此信心稱呼為義。」(出自《奧格斯堡信綱》)

根據因信稱義的信條,所推演出來關於人類的教理便是:

〝人類的本性是不敬畏、不愛戴上帝的,只懂得追求私利。
就從外部遵守律法,持守社會道德這方面上,人類具有自由意志;
但在上帝的面前,人類便需要對上帝有著真正的認識。〞

藉由此想法,可讓自己與上帝同在,無需依靠教宗或僧侶的力量才能得救。


信義宗是馬丁・路德所建立出來的心血結晶,
乍看之下似乎與薔薇十字會談不上有任何關係。

但實際上,路德在西元一五零五年來到埃爾富特境內的隱修院(修道院)之前,
他乃是個遵照父親指示,就讀於埃爾富特大學(University of Erfurt)的大學生
預計他將來也會融入社會,過著一個平凡的人生而已。

但他自西元一五零一年入學直到西元一五零五年的三、四年之間,
究竟是發生了什麼事,讓他即使要違逆父親和家人的反對,
毅然地投入宗教之路?
(於傳說中,是在一場暴風雨中向聖者祈求平安,
發誓要用一生投入宗教事業之故,可事情應該沒有如此單純。)

為此筆者提出一個假設,
馬丁・路德在那段期間遇到薔薇十字會所直屬的七名會員之一(但或許不只一人),
其深刻的思想影響了年輕的路德,促使他決定了如此的道路,
之後的薔薇十字會會員(也就是克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)的弟子們)
應時常在不揭露出真實身份的情況下,保護著路德的人身安全,
脫離信仰羅馬教會的人們的追殺。

薔薇十字會的宗旨之一是為了能夠改革社會,
對於克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)來說,
是他在當時所無法觸及、無法加以實現的夢想,
然而此一夢想,卻由路德加以實現?


信義宗的標誌或許是證明其受到薔薇十字會影響的有力證據---

〝於白薔薇中的紅色愛心上所刻劃畫出來的黑色十字架。〞

在筆者所查證的諸多文獻裡,
這或許是最早公開於世人面前最早的〝薔薇十字標誌〞(西元一五三零年出現)。

然而最為可惜的事,乃是現在已經無從考證其關鍵性,

馬丁・路德是否與薔薇十字會有所接觸過?
是否真與克里斯欽・羅森克羅伊茨有所關聯?
此謎團也隨如同歷史的長河般,流逝而去........

英國的威廉・莎士比亞、法國的瑞內・笛卡兒、德國的馬丁・路德
以上便是與薔薇十字會擁有直接或間接關係的世界級偉人的相關介紹。
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薔薇十字會(Brotherhood of Rosy Cross)對於後世的魔法體系打下極為深厚的基礎,
藉由薔薇十字會的力量,歐洲才得以留下許多古老魔法的傳承。

(因基督教成為歐洲唯一發展的強勢宗教,
許多原本應該在歐洲所固有的本地宗教因而失去其信眾,
逐漸被指為基督教之敵、或是像希臘羅馬神話一樣,只能在神話故事中供後世瞻仰,
自然而然地,非基督教體系的魔法系統則可能遭受打壓而地下化,或是因此而消失。

其中最有名的例子便是一度在歐洲失傳、
後來經由阿拉伯傳回的現代化學基礎的學問---鍊金術。)

在十七世紀過後,仍有著繼承其重要地位的團體出現,
大大地提升了魔法的體系化,使其不再成為一種傳說,
而是能和我們現實生活互相結合,豐富了人纇重要的文化資產。

在此介紹薔薇十字會之後所出現的相關組織與至今的發展;
亦將是這篇文章系列的最後主題與終點。

奠定現代魔法體系的秘密結社---〝黃金黎明〞

(Hermetic Order of Golden Dawn)



西元一八八八年由英國法醫威廉・韋恩・維斯考特(William Wynn Westcott)
與麥奎格・瑪瑟斯(MacGregor Mathers,英國薔薇十字會成員)等
當世一流的魔法師們所創建出來的魔法結社,
乃是由英國薔薇十字會(Societas Rosicruciana)所分枝出來的組織。

其理論基礎乃是受到法國神秘學者,
被稱呼為〝近代魔法理論的中興之祖〞---伊利法斯・利末的影響所創。
(Eliphas Levi,又譯為伊萊・列維)

伊利法斯・利末不僅是將十九世紀時所有相關於魔法的理論與技術,
以喀巴拉(Kabbalah)作為基礎,加以整理為龐大體系此一想法的奠定者外,
(包括將塔羅牌(Tarot)歸納於魔法體系的重要貢獻等)

他最為重要的理論是提出使用魔法所需能源的重要物質,
也就是靈媒(Medium,媒介)
發動任何靈能力的原始動力〝外質〞(Ectoplasm)的真正面貌--
星氣光(Astral Light,星光界(Astral Plane)所就有的物質)的存在。

黃金黎明試圖將恆久以來隱藏於社會黑暗中、
與迷信只有一線之隔的「魔法」體系化。

雖說理論開創者是伊利法斯・利末,
但以喀巴拉為根本,實際上成為〝近代魔法〞起源的組織
乃是〝黃金黎明〞。

十九世紀後的魔法界無不受此秘密結社影響,
其功績包括確立儀式魔法、制定以魔法熟練度相對應的階級外,
還包括復興古代魔法技術,以及將魔法體系化整合,不計其數。

而黃金黎明就此成為現代神祕學的起源。
神祕學(Occult),原來是拉丁語中的occulta「隱藏的事物」之意。

在古代時,神秘學是指研究人智所不能及、
無法解明的諸多事物之學問;
如欲修得神祕學之精髓,
則需經長年修行、學習古代祕教諸奧義。

然而現代則是從超能力(PSI)到黑魔法(Black Arts),
甚至於戀愛占卜與UFO,全部都可用神祕學來涵蓋囊括。
然其範圍過於寬廣、反使其真正定義更加模糊。

在西元十九世紀末時,
出現了一個與黃金黎明不相上下的神祕體系--神智學(Theosophy)。
神智學以俄羅斯神秘學之母--
H・P・布拉瓦茨基夫人(Helena Petrovna Blavatsky)奉為始祖,
並在西元一八七五年於紐約設立其協會的根據地來進行研究。

將喀巴拉、占星術、鍊金術等體系為其代表思想的西洋神秘學,
跟印度、埃及、中國等地的東洋神祕學進行融合、體系化而成的學問,便是神智學。

由於神智學積極的將
東方的輪迴轉世(Reincarnation)與羯磨(Karma,也就是佛教所稱的〝業障〞)
等思想加以吸收之故,東方思想色彩相當濃厚,
其創造出來的世界觀,確實讓當時的人們大大地開了眼界。

其獨特的世界觀與思想,對二十世紀的神祕思想造成了莫大的影響。
使其與黃金黎明並駕齊驅。

而黃金黎明又以諸多世界偉人加入而聞名,
包括獲得諾貝爾文學獎(Nobel Prize)的愛爾蘭詩人葉慈(William Butler Yeats)、
寫下著名小說《吸血鬼德古拉》(Dracula)的作家伯蘭・史托克(Stoker,Bram)等人;
二十世紀最為著名且惡名昭彰的魔法師亞歷斯特・克勞利(Aleister Crowley)
年輕時也曾加入此團體。

後來因為結社內部主導權的爭奪之故,
僅維持不到十五年左右的時間便宣告解散。
原先的團員分裂為「聖黃金黎明」、「曉之星」等諸多流派,
各自以不同的見解將黃金黎明時期所確立魔法體系傳承下去。
之後這些流派幾經分合,至今仍存在於世上。

薔薇十字會則是被黃金黎明視為所有流傳至當時(十九世紀)的魔法技術的起源,
而黃金黎明則是被後人視為受到薔薇十字會影響的重要秘密會社。
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與薔薇十字會有著重大關係,當今世上最大的神秘團體

---共濟會(Freemason,Freemasonry)


據聞是源自於中古世紀時石工工會的博愛組織。

共濟會雖非所謂的秘密組織,但會員之間彼此以「兄弟」相稱,
入會式不對外公開,還要通過名為希藍傳說(Legend of Hiram)的神秘入會儀禮等,
(有關於〝通過儀禮〞(rites de passage)的解說,
請查閱〝與長生不老並稱的人類的夢想---死者復活(Raised Dead)。〞一文)

看在外界人士的眼裡皆是令人茫然費解的行徑。

如今共濟會在全世界共有三萬兩千三百七十個分會(Lodge),
會員則是超過六百五十一萬五千人左右。(於西元一九六六年的調查資料數值)


關於共濟會的由來,有著許多種的說法:

有些說是來自於興建所羅門聖殿
(King Solomon's Temple,所羅門為以色列王國頂盛時期的國王)
的建築師們所組成的團體,
或說是聖殿騎士團(The Knights of the Templar);
其他則說他們是於西元十六世紀時學習赫密斯學(Hermetism)為主旨的秘密團體
或被稱為是德魯伊(Druid,古代塞爾特(Celtic)民族的神官)們的後裔,
至今眾說分紜。

但〝薔薇十字會〞應該與共濟會有某種程度上的關聯。

而將共濟會(Freemason)此字分為兩半,
可得到「Free」(自由)與「Mason」(石匠)兩種意思,
自這點來看,源自於中古世紀時石工工會組織或許並非為虛言。

在共濟會的成員們晉升上層階級時,便需要舉行儀式,
象徵做為兄弟階級的〝死亡〞與做為上層階級的〝再生〞。
而在這個儀式中,做為〝死亡〞象徵的記號是骷髏頭與交叉腿骨的記號,
此記號在蘇格蘭地區,時常用來刻在石匠師傅的墓碑上。

後來這記號被聖殿騎士團艦隊所使用在旗幟上,
而其艦隊對於伊斯蘭教(回教)徒來說,便是恐怖的海盜,
而此旗幟後來真為海盜們所使用,
成為〝骷髏旗〞(Skull and Crossbones、Jolly Roger)的來由。


近代共濟會的誕生乃是於西元一七一七年的六月二十四日,
由英國的安東尼・榭爾絲(Anthony Sayers)所發起,
於首都倫敦與西敏寺(Westminster)設置一大四小,共五個分會。

當時的會員階級只分為學徒(徒弟)、師兄弟(工匠)與師傅(師父)這三個主要階級,
後來才慢慢地複雜化起來。
共濟會於世界各國皆設立一處大分會,
其下再設置數個分會的組織構造,至今仍未改變。
(美國則是每個州皆設有大分會。)


共濟會在很短的時間內,自英國本土席捲整個歐洲大陸;
當時主導歐洲社會的宗教領袖---
天主教的羅馬教皇克萊孟十二世(Clement XII)面對此潮流時,
於西元一七三八年四月二十八日時,
公佈了驅逐共濟會的第一道宣詔:克萊孟十二世之大敕令(In Eminenti)的開端。

於大敕令中,教宗指責共濟會在黑暗中利用聖經進行宣誓行為(此為事實),
並指責不應以嚴刑峻罰及其他具有排他性的規定對待所屬會員。
(然而共濟會懲處最嚴重的,也只有到〝除名處份〞的程度而已)

而之後參加或是企圖召開共濟會聚會的民眾,
將會自動失去其天主教徒的身份,
也就是受到絕罰(Excommunication,逐出教會)的處份,
除了教宗以外的任何人皆不允許為其求情,
除此之外,教宗同時指示異端審判官開始將共濟會視為彈劾鎮壓的對象之一。

延續至今,歷任教皇已經對共濟會發出二十次以上的大敕令;
直到目前為止,共濟會仍是異端審問的對象。

相對地,基督新教(Protestantism)中有許多牧師本身就是共濟會會員,
因此並不反對信徒成為共濟會的一份子。


共濟會對於十八世紀的啟蒙思想有著相當大的影響,
就是連法國大革命(French Revolution)時的重要口號
「自由、平等、博愛」(Liberté, Égalité, Fraternité),

其實也是來自於西元一七二二年三月二十五日於英國倫敦大分會,
由共濟會會員詹姆士・安德森(James Anderson)所草擬的共濟會最高憲章--
《安德森憲章》(Anderson's Constitutions)之中的第一條規定。

自共濟會於西元一七七三年於法國設立大分會之後,
便能夠積極地參與改革社會的運動,
事實上,法國大革命時所制定的憲章《人權和公民權宣言》
(Rights of Man and of the Citizen,Declaration of the、即《人權宣言》)
便是於共濟會的分會中起草的。

除此之外,在美國有許多極其重要的人士皆為共濟會員,此乃是眾所周知的事實,
其中包括許多開國元勳,如美國獨立戰爭時的領導者、
第一位簽署《獨立宣言》(Independence,Declaration of)的人士
--約翰・漢考克(Hancock,John)、

美國首任總統--喬治・華盛頓(Washington,George)、

美國《獨立宣言》的起草人之一、美國第一位發明家--
班傑明・富蘭克林(Franklin,Benjamin)等人。

之後的人物則包括美國第五任總統--詹姆士・門羅(Monroe,James)、

分別為第二十六任總統與第三十二任總統(連任三次的)--
老羅斯福(Roosevelt,Theodore)和小羅斯福(Roosevelt,Franklin)、

第二十七任總統塔夫特(Taft,William Howard)與
第三十三任總統杜魯門(Truman,Henry S.)等美國歷任總統。

以上的開國元勳與歷任總統皆是共濟會中的一員。

就是在一元美金紙幣上的符號〝全能之眼〞
(The All-seeing eye,又名為「耶和華之眼」,
其樣式為在金字塔上的尖端,化為發光的正三角形中的獨眼。)
後來也成為象徵共濟會教義的重要徽章。

也因為如此,於西元十八世紀末後才使人開始懷疑共濟會是否是個陰謀團體;
在十九世紀中葉時還有人認為其以為征服全世界為目的的猶太陰謀團體。

此種〝陰謀論〞之中最甚者,乃是由西元一九零五年所出現的《錫安議定書》
(The Protocols of Sion,書中要求猶太主動破壞基督教的道德觀與家庭倫理,
並掌握世界大權的重要計畫。)

雖然現在已經證實《錫安議定書》是俄國的秘密警察憑空捏造的文件,
但也造成在西元一九三三年,德國境內的共濟會支會全遭解散的事件,
成為納粹黨(Nazi)與俄國的共產主義者(Communist),用來打壓猶太人最大的兇器。

而現代的共濟會已經成為保守的慈善團體。


以下則是共濟會與〝薔薇少女〞的人物設定中,一個頗為重要的關鍵點---

在共濟會最初的入會儀式裡,剛開始會演出改編自〝希藍傳說〞的象徵戲劇。

以下乃是希藍傳說的大概劇情:

身為建造所羅門聖殿,眾多石工們的工頭希藍(Hiram Abif),
遭到嫉妒他名聲的三位工匠們襲擊成重傷,
甚至在最後被三人之中最後出現其面前的工匠殺死。

三人隱密地掩埋他的屍體,並在墳上插上洋槐(Acacia)的小樹枝以掩人耳目。

希藍的徒弟們到處在尋找著師父,
且在最後憑藉著洋槐發現了希藍的身體所在之處,
因為那個小樹枝成為希藍重生的關鍵--他復活變為一棵洋槐樹。

在之後的入會儀式上,
會員會以直尺、直角尺和槌子來敲打新加入的會員,使其體驗出希藍的三次死亡;
並模擬希藍經過腐敗過後再度重生為洋槐樹的過程。

此入會過程象徵著入會者的〝死亡〞,
使其從物質世界、心與靈的世界中獲得解脫,自神的世界中得到〝復活〞。
換句話說,〝希藍傳說〞中的死亡並非破滅,而是移行至另一階段的變化形態。

而正如〝薔薇十字會〞的克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真),
在被視為與薔薇十字會有著關係的〝共濟會〞中,
在入會儀式必須舉行的〝希藍傳說〞裡竟有著〝洋槐〞的存在,

或許可以視為〝薔薇水晶〞的父親、羅真的弟子--
〝槐〞此人物的底本出處的由來。

羅真(Rozen)和槐(Enju)皆是花草樹木的名字,
克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)的直屬弟子們的名字或許也按照此邏輯而如出一轍。

如果說〝黃金黎明〞是〝薔薇十字會〞於魔法傳承方面的後繼者,
那〝共濟會〞便是〝薔薇十字會〞為繼承〝志在幫助、引導眾人〞的精神的後繼者。
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文章系列總結

這一切事情的來源皆來自於克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)的誕生,
自他於西元一三七八年出生於德國後,
便開啟了他不平凡的一生。

少年時在修道院的生活、聖地耶路撒冷的巡禮,
碰上繼承了許多古代龐大知識遺產的學者們,
就此讓他走上探勘此世界奧秘之旅途,並在此方面獲得了極大的成就,
並且可能是在讓〝鍊金術〞(Alchemy)再度回歸於歐洲的重要關鍵人物。

學成之後將其所學帶回故鄉,雖然不被時人所重視;
但卻讓他下定決心將其學問、思想廣泛流傳至於後世。
並開創出自西元前五世紀的秘密社團--
畢達哥拉斯主義(Pythagoreanism)以來,
最為著名的秘密結社--薔薇十字會(Rosicrucians)。

後來逐漸壯大其組織,
有著更多志同道合的人們陸續來到這個團體中虛心受教,
以學習追求大眾利益為其目標的魔法相關知識、學問為其目的。

之後於西元一四八四年,
為親眼目睹後世的發展而陷入沉睡長達一百二十年,
在西元一六零四年甦醒過來,而不知其所終。

西元一六一五年左右,〝薔薇十字會〞之名才首度出現於世人面前,
正好是克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)甦醒後大約十年左右。


克里斯欽・羅森克羅伊茨是被後世的學術界是認為在
喀巴拉、鍊金術、蘇非主義、埃及的魔法、占星術等東方知識的基礎上,
修習了最尖端的西洋哲學、魔法,並將兩大系統的魔法成功的融合的人物。

由他所創建的〝薔薇十字會〞的祕法與祕密的傳承,
均影響著如同〝黃金黎明〞、〝共濟會〞等具有祕密宗教性質的神秘結社。

克里斯欽・羅森克羅伊茨的思想、學術研究於秘密結社內的活動,
不僅深深地影響著後世的魔法界,
就是在政治界(馬丁・路德的宗教改革、共濟會於法國大革命的重要思想等)、
思想界(如瑞內・笛卡兒的「我思故我在」)、藝術文化界
(威廉・莎士比亞所留下來的文學創作)均有著深刻且廣泛的影響。

可說是無愧於傳說中的名號,超出了一般魔法師範疇的偉大人物;
可謂是個〝完美的人類〞。

而自他所創的〝薔薇十字會〞,至今仍流傳到現代,
活動的中心則是自歐洲大陸轉移至美洲大陸上。

尾聲

〝 薔薇少女〞裡,
人形師--羅真是以現實中的羅真(克里斯欽・羅森克羅伊茨)做為角色基礎。

以製造出終極的少女〝愛麗絲〞為目標,之後成為人形師,
在〝 薔薇少女〞此動漫中,成為〝父親大人〞的〝羅真〞;
則是以曾存活在現實世界的克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)的事跡,
描述他甦醒之後(西元一六零四年),所發生的後續事情。

對於所有的〝薔薇少女〞們來說,
〝父親大人〞彷彿是個給予她們溫柔、溫暖,保護她們不受傷害的薄紗;
從他那皮膚傳遞過來的感情、體溫、柔和的視線,
就是歸於〝虛無〞(指其人不復存在),一切都還是存在,
是個散發出溫暖光芒的人。
(就是水銀燈,也是曾經感受過父親所傳達給她的親情;
才會如此地深愛著父親。)

〝父親大人〞他超越時間、改變外貌,
存在於任何世界,便是為了要創造出〝愛麗絲〞;
但他之後卻因為不明原因而下落不明,且不知道為何離開〝薔薇少女〞們。
彷彿是受到了某種力量的束縛,或是為了什麼目的而遲遲無法現身。

(雖說真紅說過是因為無法做出〝愛麗絲〞,而傷心地失蹤;
但筆者總覺得事情並沒有這麼單純,尤其是知道羅真這個人的真實來歷之後,
有種某個不知名的原因使他不得不這麼做。)

而〝薔薇少女〞們對於本身的定義,真紅她是這麼說的:

「不斷的重覆入睡與甦醒,抱擁著許多的抱擁與別離,
記憶的波浪就如同重疊的花瓣;
我們〝薔薇少女〞,因時、因人而驕傲的綻放--」

這正忠實的呈現出〝薔薇少女〞在自身所必須背負的命運下,
最貼切的詮釋......。
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後記

自五月初編輯這些文章以來,至今已經過了三個月以上的時間了。

起初是對於能夠製作出無比美麗的薔薇少女們的人形師,
也就是身為父親大人的羅真(Rozen),
對於他究竟是個什麼的人感到有所不解與困惑的地方,
就如同櫻田 純對於自真紅口中所提到關於父親大人的事情,
有所無法理解或者能諒解的地方存在。

在薔薇少女於Animax的首播結束之後,
對於劇情內容所就有的疑問,
仍然像是一塊大石般,沉甸甸的壓在我的心頭上。


過了不久,在研讀於個人所收藏的書籍中,
我竟意外的和現實中的羅真(Rozen)會了面--
那是一本名為《聖典系列 012 召喚師》的書籍,
是在高中時期時所購得的,
當時是抱著懷舊的心情,
希望讓自己沉浸於書香的世界中,
想不到卻在書中世界見到了本人。

在看過書中的內容之後,
我便了解到,這是我想要找尋的資料。

因為關於羅真的資料,就是在漫畫版第五集,
也只有提及他所使用過的化名人物--
〝聖傑爾曼伯爵〞與〝伽利歐・斯多羅〞(卡廖斯特羅伯爵)而已,
對於羅真在這之前更早的來歷仍舊是一無所知。

究竟他有著什麼樣的過去?有著什麼樣的出身來歷?
他是如何做出〝活著的人偶〞?
〝薔薇少女〞是為了什麼而誕生於此?
又用了什麼樣的力量使自己跨越將近數百年的時間而能夠存在著?
又是為了什麼使〝薔薇少女〞們,不得不讓她們背負如此沉重的宿命?

這些隨著〝克里斯欽・羅森克羅伊茨〞文獻資料的出現,而終於有了一線曙光。


在仔細地研讀過其相關資料後,便發現有許多與劇情符合的地方;
從皮箱中間的金質〝薔薇十字〞與〝薔薇十字會〞的象徵符號如出一轍,
到〝薔薇聖母〞與〝賢者之石〞之間的關聯性,
循序漸進將我內心的疑問一一地回答出來,
但在相關的文獻書籍部份,
仍舊有著需要去探討、了解的專有名詞以及其領域學問。

於是在編輯文章的同時,一邊撰寫所參考的資料、加入見解與解說外,
另外一方面則是不斷地找尋嶄新的資料,
希望能夠解開對於某些專有名詞的解說,並另開新章。

起先在編輯羅真的人物來歷時,便是以手頭上就有的資料進行編制,
之後為找尋新資料,便到國內各大書店查尋文獻資料,
而有關於人偶的歷史部份的文獻,
乃是來自於中山南路上的〝國家圖書館〞查詢其重要資料,
其他相關的部份大多是出自於《聖典系列 021 魔法・幻想百科 》一書中。


最後在自己家裡的書房內找到了最重要的文獻經典--
《大英百科全書》(Encyclopedia Britannica),
是家父於二十幾年前,用半個月薪水所購買的一套權威性書籍。
在百科全書史上,具有崇高地位與歷史,並且被視為經典中的經典,
甚至於在《福爾摩斯探案全集》內,所提起過的書籍,
便是這套《大英百科全書》。

藉由《大英百科全書》的幫助,
世界偉人們的介紹與文章系列的編輯才得以達到完善的境界,
可以說所有的文章,要是沒有此百科全書的幫助,
便將無法完成,只能在中途就草草結束。


這次的文章是我所編輯的文章中,
花費最多心力所完成的作品。

除了我自己所努力以赴所達成的結果之外,
還得感謝我的家人給予精神與實質上的幫助。


最後希望這部作品能夠就這麼流傳下去,
讓更多人能夠了解到〝薔薇少女〞所隱藏的時代背景,
和其中的無數涵義之中,最為重要的一個--
即使在暗無天日的〝宿命〞(愛麗絲遊戲)中,仍舊不要放棄那一絲希望。

想要活著就要奮戰下去,即使以後會有更多你所珍惜的離去,
仍舊不放棄著光芒而活下去。

即使命運被織在紡織車上,只能靠世界之門連繫,
我們仍舊能夠抱著期待,看著世界未來的發展,
直到故事的齒輪又再度被發條捲起......。

2007.8.16 高漸遠
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參考文獻

原著部份:

薔薇少女〔TV動畫版〕1-3 長鴻出版社出版 2006年5月、7月、9月初版

薔薇少女 〔漫畫版〕 1-8 長鴻出版社出版 2004年1月、

2005年9月、11月

2006年2月、3月、9月

2007年2月初版、8月初版
_____________________________________________________________
原著日文部份:

ローゼンメイデン エーデルローゼ、エムディエヌコーポレーション 2005年5月初版

ローゼンメイデントロイメント ノクトゥルネ、幻冬舎コミックス 2006年3月初版

ローゼンメイデン(Rozen Maiden 1~8巻セット)、幻冬舎 2003年3月至2007年6月初版
__________________________________________________________________
經典來源:

《大不列顛百科全書中文版》,也就是《大英百科全書》(Encyclopedia Britannica)。

此套於西元一九八七所出的書籍,共20鉅策,由丹青圖書有限公司出版,
乃是以《大英百科全書》的《百科簡編》(Micropedia)
為基礎所編制的綜合性百科全書,
共收錄71000餘條條目,約2400餘萬字,附圖5000幅左右。

《大英百科全書》初版自西元一七六八至一七七一年間,
於英國屬內,蘇格蘭(Scotland)的首府愛丁堡(Edinburgh)所首創。

至今仍是知識界最具權威的綜合性百科全書。

故在編寫此文章系列時,皆有參考此叢書的內容,並且加以對照。
_____________________________________________________________
中文書籍:

聖典系列 003 奇幻文學寫作的十堂課 奇幻基地出版 2003年3月初版一刷

聖典系列 008 西洋神名事典 奇幻基地出版 2004年4月初版

聖典系列 012 召喚師 奇幻基地出版 2005年5月初版一刷

聖典系列 013 幻獸・龍事典 奇幻基地出版 2004年11月初版

聖典系列 015 魔導具事典 奇幻基地出版 2005年2月初版

聖典系列 016 東洋神名事典 奇幻基地出版 2005年8月初版

聖典系列 017 魔法的十五堂課 奇幻基地出版 2005年8月初版

聖典系列 019 魔法靈藥 奇幻基地出版 2005年10月初版

聖典系列 021 魔法・幻想百科 奇幻基地出版 2006年4月初版

天使事典 尖端出版社出版 2004年3月初版

墮天使事典 尖端出版社出版 2004年6月初版

鍊金術師的傳說 尖端出版社出版 2006年6月初版

守護聖人事典 尖端出版社出版 2006年6月初版

魔法師事典 尖端出版社出版 2007年1月初版

塔羅全書:如何解開塔羅的秘密 商周出版 2006年9月初版

笛卡兒的秘密手記 商周出版 2007年1月初版

達文西密碼大揭密 時報出版 2005年5月初版

《優雅的宇宙》 臺灣商務印書館出版 2003年1月初版

玫瑰騎士 Der Rosenkavalier 國立中正文化中心出版 2007年5月初版

鍊金術師完全事典 可道書房出版 2006年2月初版

科學的1000個瞬間: 究竟出版 2006年4月初版
改變人類歷史的發明與發現

學習漫畫-世界國旗小百科 彙豪國際出版 1994年3月初版

老天爺的功課表 正中書局出版 1995年3月初版
-春、夏、秋、冬話節氣

三國志人物事典 霹靂新潮社出版 2006年1月初版

鋼之鍊金術師 完全導讀手冊 東立出版社出版 2005年7月初版
________________________________________________________
日文書籍:

西洋人形 京都書院出版 昭和61(1986)年初版

西洋事物起源 岩波書店出版 2000年1月初版

古関くに子の手作りビスクドール入門 日本ヴオーグ社 2003年7月初版
__________________________________________________________________
網路資源:

京都嵐山オルゴール博物館

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日、德、英、法、中(依參考重要度排列)各國Wikipedia
_____________________________________________________________________
感謝名單

在此先要向我們〝薔薇少女 系列〞前任副版主takumi0209表示深深地感謝,
感謝他在我遇上困難之時能夠適時的給與我幫助與建議,
特將此文章系列奉獻給他。

此外還要感謝版主a10018,
多虧版主的幫助,這些文章終究找回了應有的歸宿。
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以下乃是在編制文章時,
帶給我支持與鼓勵的人們,在此謝謝你們。(按字母順序)

ak101
beatrice1231
cavalier5168
cc8913230
clarknet
coolwing521
david662478
earthall
F98721400
firemanruby
fj251
g86455436
haolove0228
hayashi115
j306032001
jack73729
jacky251152
johnandx
k1503973
li781109
m0920117300
n1597537
OldNick0
q0q770910
rlhm882001
ryanaz0437
selenahouse
sssmmmtt
tammem
walker111028
winds9598
wl00143963
Wuthering
x159437
x88458
xcookies
z40655783
zeus1206
2
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LV. 22
GP 444
71 樓 高漸遠 mirumo358740
GP2 BP-
前言

自2007年5月4日發表首篇文章以來,
便一直抱著誠惶誠恐的心情來編輯這篇文章系列,
目的不是為了別的,乃是希望能夠正確地將這段〝歷史〞詳細地記載下來,
與她們之間的相遇,和之後在機緣的引導之下所看到的資料,
讓我覺得這是一項頗為重要的使命。

〝克里斯欽・羅森克羅伊茨〞是魔法界中,傳說立於魔法最高領域的男人,
他與〝薔薇十字會〞所帶來的重要影響力,
深深地影響到了這個現實世界和〝異次元世界〞。

然而最可惜的事,直到今日,
知識界仍無一本專門介紹關於〝薔薇十字會〞的中文書籍,
大多皆是做出基本介紹,很少深入了解其內容,
故藉由多元性文獻資料的幫助之下,
才得以出現此一系列的相關介紹。

如果能夠藉由此文章,
讓各位對於〝薔薇少女〞的世界觀有著更進一步的了解,
便不枉費為此所負出的一番心血了。

2007.8.16 高漸遠
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以下是在觀看此文章時,應該能夠派得上用場的『文章摘要』,
藉由此摘要,能夠讓各位對於想要觀看的內容,先得到初步的了解。

『文章摘要』:

首篇介紹至第十篇,主要是介紹「羅真此人於現實世界的真實身份與相關介紹」。

第十一、十二篇則是提及「羅真所化名過的相關人物介紹」。

第十三至十五篇介紹
「關於〝薔薇少女〞們的出身,首次關於〝人形(人偶)〞的相關介紹」。

第十六篇是首次獨立出來的章節,
為的是解開「關於第一部 第七話 夢中,櫻田 純用來解救真紅的書籍之謎」。

第十七篇亦是獨立出來的篇章,為能夠介紹「〝媒介〞的定義」。

第十八、十九篇則是介紹「關於〝愛麗絲〞的相關介紹」。

第二十至二十七篇則是「〝鍊金術〞與〝薔薇少女〞的所有相關之處」,
由於在〝薔薇少女〞內,唯一有所提起的學問便是此學問,
從研究其學問中,所找尋關於〝薔薇少女〞的心得全數編列於此。

第二十八至三十五篇乃是
「關於《M之書》(The Book of M)被隱密的內容相關介紹」,
〝克里斯欽・羅森克羅伊茨〞的學問之始便是來自於此書,
如果沒有此書,只怕今日也不會有羅真此人的出現,
故將其時代背景與內容相關介紹一併寫於此處。

第三十六是獨立介紹篇,乃是將〝薔薇騎士〞相關的篇章編制於此。

第三十七至三十九篇是為求「探討羅真的存在之謎」所編制出來的篇章。

第四十至四十二篇是為求
「探討〝N領域〞、〝夢之世界〞和〝潛意識之海〞的相關介紹」。

第四十三至四十六篇,
乃是就符號學(semiology)的角度,探討與〝薔薇少女〞的相關之處。

第四十七、四十八篇則是「關於〝拉普拉斯之魔〞的相關介紹與相關逸事」。

第四十九至五十三篇是
「關於〝人形(人偶)〞最後所有的相關介紹」,其中包括了其歷史與傳說來源。

第五十四篇至六十二篇則是將
英、法、德三國中與
「〝薔薇十字會〞擁有直接或間接關係的世界級偉人們的相關介紹」,
其中則是間接介紹了〝薔薇十字會〞於這個現實世界中的重要影響力。

第六十二篇至六十四篇則是介紹
「與〝薔薇十字會〞具有重大關係的神秘會社」,亦是最後的主篇介紹。

接下來的篇章便是「文章系列總結」、「尾聲」與「後記」。
之後則是提供其「參考文獻」與「感謝名單」。
2
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LV. 22
GP 444
72 樓 高漸遠 mirumo358740
GP3 BP-
筆者於此將〝關於羅真(Rozen)其真實人物來歷與相關逸事的來由〞全部編制完成,
之後對於文章內容,或是對於〝薔薇少女〞
有所直接或間接相關的問題,歡迎於此板內討論。

但筆者仍有其他於此巴哈姆特上的文章仍需編制,
所以會等到某些進度完成後,再來觀看問題的所在。
我會盡力以手上的文獻資料為各位解答。

並在此建議各位將文章排列改為一次顯示10筆;
目前由此分類最為方便。

最後祝福各位能夠過個美好的暑假,非常謝謝各位。
3
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LV. 17
GP 99
73 樓 Ambivalenz OguwaAsuka04
GP1 BP-
先提一些問題

>羅真(Rozen)此名是一般的人對於他的通稱也是他的自稱

能提供參考資料嗎?
薔薇十字會的宣言稱他C.R.C
沒有文獻出現他的自稱

>Botherhood of Rosy Cross、Rosicrucians

是Brotherhood
薔薇十字會用Rosicrucianism較正確
共濟會相同,應該用Freemasonry

>英譯:Allgeneine and general Reformation;

英文沒Allgeneine這字
我看過的是
英:Universal Reformation of Mankind
德:Allgemeine und General Reformation der ganzen weiten Welt

薔薇十字會的宣言是不是羅森克魯茲所寫無法證實
安德烈自稱是化學婚禮的作者
學者考究後可能性極高
是否是會員有爭議
他曾說薔薇十字會是一齣鬧劇
另兩個宣言沒人承認是作者
一般認為是法蘭西斯.培根

事實上也無法確定真有羅森克魯茲這人
除了薔薇十字會的宣言
沒有文獻能證明他的存在
而出現他真名的化學婚禮又很可能是虛構的
有人認為是法蘭西斯.培根的化名

黃銅是銅鋅合金(Brass)
Croup只是銅
Iron也只是鐵
不是百煉鋼
可說明薔薇少女為什麼象徵七大金屬嗎?
我是覺得太牽強

以太界是Etheric Plane
我認為不需要用靈媒、星光界和以太界等等
來解釋薔薇少女的創意和劇情
這些不是什麼影響很深的概念
只是神智學的理論

>「我思故我在」(I think,therefore I am、法文原文:Cogito,ergo sum)

Cogito,ergo sum是拉丁文
法文是:Je pense, donc je suis

>就是連法國大革命(French Revolution)時的重要口號

這是第二共和時才修改
法國大革命時是
Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort

槐和洋槐是不同植物
槐:エンジュ 英:Styphnolobium
洋槐:アカシア 英:Acacia

1
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LV. 22
GP 444
74 樓 高漸遠 mirumo358740
GP0 BP-
Dear OguwaAsuka04:

> 先提一些問題
> 能提供參考資料嗎?
> 薔薇十字會的宣言稱他C.R.C
> 沒有文獻出現他的自稱

請參照〝參考文獻〞。

> 是Brotherhood
> 薔薇十字會用Rosicrucianism較正確
不,此字出處不明,且不曾看過,
於《大英百科全書》的單字為Rosicrucians
> 共濟會相同,應該用Freemasonry
(那是指會員,請參照〝參考文獻〞中〝聖典系列 021 魔法・幻想百科〞。)
> 英文沒Allgeneine這字
> 我看過的是
> 英:Universal Reformation of Mankind
> 德:Allgemeine und General Reformation der ganzen weiten Welt
此處出於《大英百科全書》原文。
> 薔薇十字會的宣言是不是羅森克魯茲所寫無法證實
> 安德烈自稱是化學婚禮的作者
> 學者考究後可能性極高
> 是否是會員有爭議
> 他曾說薔薇十字會是一齣鬧劇
> 另兩個宣言沒人承認是作者
> 一般認為是法蘭西斯.培根
> 事實上也無法確定真有羅森克魯茲這人
> 除了薔薇十字會的宣言
> 沒有文獻能證明他的存在
> 而出現他真名的化學婚禮又很可能是虛構的
> 有人認為是法蘭西斯.培根的化名

此處說法在搜集資料裡面,
唯有〝魔法師事典〞一書內所提過,
雖說仍具有其參考價值,但卻是眾多說法的其中一種而已,
故在此處使用廣為人知的說法。

至於其他方面的說法,就是我也只能做出大概的介紹。
剩下來的就得交給想要深入研究者。

> 黃銅是銅鋅合金(Brass)
> Croup只是銅
> Iron也只是鐵
> 不是百煉鋼
(鐵可以製作成百煉鋼,你沒有看懂他的內涵意義。)
> 可說明薔薇少女為什麼象徵七大金屬嗎?
> 我是覺得太牽強
(建議您重頭看一遍,因為資料來源相當廣泛,
如果不能將其中每一字、每一句仔細推敲的話,
將無法了解其意義所在。)
> 以太界是Etheric Plane
> 我認為不需要用靈媒、星光界和以太界等等
> 來解釋薔薇少女的創意和劇情
> 這些不是什麼影響很深的概念
> 只是神智學的理論
(那又如何解釋出媒介(靈體媒介者)的存在與來由?
為何〝薔薇少女〞須需要媒介?媒介又是什麼?
況且這是學問之一,怎麼可以擅自認定它影響不深就棄如敝屣?
之所有此介紹,乃是為了解釋劇情所出現的事物。)
> Cogito,ergo sum是拉丁文
> 法文是:Je pense, donc je suis
> 這是第二共和時才修改
> 法國大革命時是
> Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort
查無文獻資料,且是為求介紹此字的歷史事蹟來源,
並非為求探討其原文文字,過去和現在的唸法有時會有所不同的唸法,
但我編輯文章的依據主要是看是現代是如何稱呼。

> 槐和洋槐是不同植物
> 槐:エンジュ 英:Styphnolobium
查無此字,且在共濟會所指的乃是洋槐,
亦是指在〝薔薇少女〞中的人形師〝槐〞的象徵物。

就像是〝羅真〞乃是指〝薔薇〞之意,
那麼他是指〝白薔薇〞還是〝紅薔薇〞?
> 洋槐:アカシア 英:Acacia
_____________________________________________________________
筆者所寫的文章的參考依據,
乃是出自於〝參考文獻〞內所提及的六十一本書籍。
網路上的資源雖有做為部份參考與依據之用,
但大多數絕非來自於網路。

基本上我是以參考文獻做為編輯文章的依據,
網路資源雖豐富,但卻很難去評定一個標準,且沒有辦法做出考據。

文章內也有著極為複雜的部份,
故不會一一的詳細寫出,
只有與〝薔薇少女〞擁有直接與間接的部份時才會寫出。

由於文章的內容跨越了多元性的學問與見解,
無法擅自認定為標準解答,
故只將普遍且廣為人知的部份編寫於此。

之後如果想要討論問題的巴友,
希望能夠將問題整理過後再提出,
以免造成版面混亂,造成閱覽上的困難。

96.8.18 高漸遠
0
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LV. 10
GP 10
75 樓 小曉 dawn207
GP0 BP-
我想問噢...有人全部看完嗎?ˊˇˋ

話說這些我都不知道呢(笑
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LV. 17
GP 99
76 樓 Ambivalenz OguwaAsuka04
GP0 BP-
※ 引述《mirumo358740 (高漸遠)》之銘言:

> 請參照〝參考文獻〞。
可詳細提供是哪本書或網站嗎?
你的參考文獻我大部分都看過
但完全沒印象有這樣敘述

> 不,此字出處不明,且不曾看過,
你的參考文獻至少有一個出現這字
WiKi
英文字尾ism表示某種主義、制度

> (那是指會員,請參照〝參考文獻〞中〝聖典系列 021 魔法・幻想百科〞。)
Freemason才有會員的意思
這你可以去查英文字典
共濟會會員是用Freemasonry稱呼他們公會

> (鐵可以製作成百煉鋼,你沒有看懂他的內涵意義。)
我誤會你指Iron是百煉鋼

> (建議您重頭看一遍,因為資料來源相當廣泛,
> 如果不能將其中每一字、每一句仔細推敲的話,
> 將無法了解其意義所在。)

我是推敲不出你認為薔薇少女象徵七大金屬的理由啦=_=

"將非健康狀態的卑金屬(銅、鐵、鉛之類)昇華為健康的貴金屬(黃金)"
"鍊金術中認為金、銀是屬於完全金屬,其他金屬則屬於不完全金屬"
薔薇少女有很大的差別嗎
羅真是每個人偶都嘗試做成愛麗絲
為什麼有卑劣和貴重之分
而且總要有地方表示她們象徵7大金屬
除了同樣是7個、水銀燈
還有什麼?

> (那又如何解釋出媒介(靈體媒介者)的存在與來由?
> 為何〝薔薇少女〞須需要媒介?媒介又是什麼?
> 況且這是學問之一,怎麼可以擅自認定它影響不深就棄如敝屣?
> 之所有此介紹,乃是為了解釋劇情所出現的事物。)

你解釋現實的靈媒、脫魂等沒什麼問題
但薔薇少女是一個創意
為什麼需要媒介是PEACH-PIT的設定
媒介有什麼能力也是PEACH-PIT的設定
有N領域、有世界樹、有潛意識之海....PEACH-PIT的設定
你也認為是日常魔幻文學了
我沒看不起神智學
只是覺得你把它誇大

> 查無文獻資料,且是為求介紹此字的歷史事蹟來源,
> 並非為求探討其原文文字,過去和現在的唸法有時會有所不同的唸法,
> 但我編輯文章的依據主要是看是現代是如何稱呼。

笛卡兒原文確實是Cogito,ergo sum
但這是拉丁文並不是法文
法國大革命時口號是
Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort
自由、平等、博愛,或死
第二共和時才去掉ou la mort
跟唸法沒關係
兩個WiKi都有資料
當然WiKi也可能有誤

> 查無此字,且在共濟會所指的乃是洋槐,
我放WiKi的資料比較快
エンジュ

> 就像是〝羅真〞乃是指〝薔薇〞之意,
> 那麼他是指〝白薔薇〞還是〝紅薔薇〞?
薔薇不管什麼色都是薔薇屬植物
但洋槐和槐是不同屬的植物

羅真的名子事實上不屬於任何植物
日文ローゼン和德文Rozen都是拼音
薔薇屬日文是バラ,德文是Rosen或Rosa

0
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LV. 7
GP 22
77 樓 しんく ReinerRubin5
GP0 BP-
我認為以PEACH-PIT在神話與娃娃方面的興趣和造詣(看過她們其他漫畫就知道),要將這些設定完美的穿插在薔薇少女中並不是問題,但要說到有什麼內涵就太誇張了,這充其量只能算典故而已(雖然我感性上是非常支持您的看法,但理性不准許)


真高興有了結尾,四號以後一直沒更新令我頗擔心呢
0
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LV. 22
GP 444
78 樓 高漸遠 mirumo358740
GP0 BP-
Dear ReinerRubin5:

非常謝謝您的來信,
的確,我所寫的文章多是〝薔薇少女〞的用語出於其於現實內的『典故』,
但是其『內涵』則是出現於『典故』之內,
這麼多不同領域內的情報,要將它們能夠拼湊成一件拼圖並不容易,
只能夠看著這些前人所遺留下來的資產,並且親身去了解裡面的內容,
究竟作者之後想讓劇情如何發展,又該如何做出『結局』,
也只能夠等待未來的發展了。

我自八月四日開始,直到十六日為止,
我便開始修整並從頭到尾看過一遍文章,
編輯文章內是否有錯字,並加入所編制的新資料,
很抱歉讓您擔心了。

希望這些文章能讓您對〝薔薇少女〞的世界觀有著更進一步的了解,謝謝您。

2007.8.19 高漸遠
________________________________________________________________

To OguwaAsuka04:

我已經說過了,我文章內的參考資料皆是出自於文獻書籍,
我使用維基百科,主要是做為部份資料的核對與參考,
但我並不曾將維基百科內的資料隨便加入至我的文章裡面。

維基百科內的資料時常具有爭議性、需要請他人修改,
甚至於連沒有完全翻譯完全的文章版本,都放入網路上供人觀看,
就是筆者當初為求尋找〝薔薇十字會〞的資料來到中文維基百科,
結果翻譯竟然不到百分之二十五,
只能夠看著文章內的資料一句中文、一句英文的,
過了三個月,直到現在仍是百分之七十。

槐與洋槐是同綱同目的遠親,並非是像你所說的毫無關係,
另外你說過羅真(Rozen)之名不屬於任何植物,
那為何在這維基內的資料,
卻有著〝Rozen〞

我不會將難以去評定標準,且無法做出考據的網路資源編制於我的文章裡面,
且只會將普遍且廣為人知的部份編寫於此,
資料的主要內容皆是由書籍上所編寫下來的。

請將你的問題整理好後再來詢問想要了解的問題。
0
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LV. 7
GP 22
79 樓 しんく ReinerRubin5
GP0 BP-
不,我質疑的其實是關於你所謂薔薇少女中內涵的定義性問題,也就是你所謂--"即使在暗無天日的〝宿命〞中,仍舊不要放棄那一絲〝希望〞"--這個結論是從何而來?
單從你所編撰的資料的內容來看,我們只能從這些典故之中了解到PEACH-PIT在這個領域的造詣,並無法得出你所形容的那樣一個結論

一般來說,通常我們指稱一部作品有其意義存在,指的是作品中所有元素統合的結果是否指向一特定的概念
比如說烙印勇士這部作品便運用各種不同風格的篇章,從各個面向統一的探討關於人性善惡的矛盾性,因此我們便可以說烙印勇士具有人性方面的內涵

由此來看,我會說薔薇少女具有在神祕學和玩偶領域方面的內涵,但卻很難說薔薇少女具有人性的內涵
當然我並不否認薔薇少女在角色心理的刻畫上是十分傑出,但即便如此也不能說薔薇少女就有這方面較高深的內涵
0
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LV. 22
GP 444
80 樓 高漸遠 mirumo358740
GP0 BP-
Dear ReinerRubin5:

我的文章是將動漫畫版的〝薔薇少女〞的內容,
加以綜合所編輯出來的文章,
她們無論於何處,皆不得不去面對名為〝愛麗絲遊戲〞的宿命,
但她們不曾逃避,反而會認為這是她們所要去面對的事情,
即使過程會如此殘酷,仍然相信著自己所相信的地方,
這就是我個人所覺得的地方所在。

※引述《ReinerRubin5 (しんく)》之銘言:
> 不,我質疑的其實是關於你所謂薔薇少女中內涵的定義性問題,也就是你所謂--"即使在暗無天日的〝宿命〞中,仍舊不要放棄那一絲〝希望〞"--這個結論是從何而來?
> 單從你所編撰的資料的內容來看,我們只能從這些典故之中了解到PEACH-PIT在這個領域的造詣,並無法得出你所形容的那樣一個結論
> 一般來說,通常我們指稱一部作品有其意義存在,指的是作品中所有元素統合的結果是否指向一特定的概念
> 比如說烙印勇士這部作品便運用各種不同風格的篇章,從各個面向統一的探討關於人性善惡的矛盾性,因此我們便可以說烙印勇士具有人性方面的內涵
> 由此來看,我會說薔薇少女具有在神祕學和玩偶領域方面的內涵,但卻很難說薔薇少女具有人性的內涵
> 當然我並不否認薔薇少女在角色心理的刻畫上是十分傑出,但即便如此也不能說薔薇少女就有這方面較高深的內涵
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