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RE:【心得】關於羅真(Rozen)其真實人物來歷與相關逸事的來由

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於〝薔薇少女〞中,最為重要的場景除了主角櫻田 純的家之外,
當非〝N領域〞和〝夢之世界〞莫屬。
但這兩個〝世界〞究竟是個什麼樣的地方;和我們所處的現實世界又有何關聯呢?

以下篇章將介紹其相關內容:

可謂是〝異世界〞的思考基礎來源---星光界(Astral Plane)

又有著「靈界」、「星幽界」等名稱。
近代魔法學術界皆普遍認為人類是由肉體、靈魂、精神(靈)此三種形態所構成,
另外為求方便,
以星光體(Astral Body,或譯為星幽體、星靈體、靈體、幽體)
來稱呼所謂的〝靈魂〞。

之所以不用「靈界」來直接稱呼,
乃是因為精神也可以寫作〝靈〞的關係,容易與靈魂等用詞混淆,
故在學術界裡改用〝星光界〞之名。

實際上,無論是「星光界」亦或是「靈界」;
它所指的既是反映著我們內心的世界,同時也是夢之世界(夢境),
而更重要的是,它是我們這個世界上,一切靈魂的誕生與回歸之處。

星光界就是由組成星光體的〝物質〞所構成,
(唯此處是比喻性意涵,或有指稱為星氣光(Astral Light),詳細不明)
乃是較我們所存在的世界還要更高階的異世界。

通常無法直接以肉眼(視覺)來看見星光界,
只有在擁有靈視能力或是脫離肉體的靈魂狀態為前提下,
才能夠感覺到星光界的存在。

由於是由靈魂相同的物質所構成,所以會對於人類精神活動有著莫大的影響,
星光界裡的思考、情緒、欲望都會被投射至周圍,並且就此成為具有實體的物質。
換句話說,在這個世界裡,概念與意象都會變成現實。

第一部 第四話 翠星石中,藉由翠星石的力量,
櫻田 純進入了屬於自己的內心之世界;
而那世界所出現的一切事物
(參考書、會飛行的小汽車、考卷、所做過的美勞作品等)
皆是以他在現實世界中所遇過的一切經歷所直接呈現或是投射出來的事物。

之後也是如此,不同的人,
他們的〝夢之世界〞所呈現出來的事物也都會不太一樣。

隨著魔法理論與宗教概念越來越繁複之故,
此類異界的構造也有逐漸趨於細密分類的傾向。
各種魔法理論、體系對此類世界的詳細定義皆有所不同,
故至今「星光界」的定義仍是眾說紛紜、並無所謂的定論。
______________________________________________________________________

接下來則是要介紹與星光界並稱,
同樣影響人類文化至深的概念之一。

構成人類生命力的最大來源之地---以太界(Ether Plane)

由供應人類三態「肉體、靈魂、精神」(簡稱:體、魂、靈)之中的「體」,
也就是由肉體所需能量「以太」(Ether)所構成的異世界。

此概念乃是以「萬物(物質)皆有能夠促使其存在的能量」由此思想來做為基礎;
認為這世界裡所存在的萬生萬物,
都是以實際的肉體與「以太體(靈魂的肉體)」所重疊而形成。

雖然也有僅以太體而無實體的存在(如〝精靈〞的存在),
但是,沒有以太體的實體卻是絕對無法存在的,
擁有這股能量的世界,就是所謂的〝以太界〞。

人纇肉體所需的生命力能量,
則是由以太所構成的以太體來負責供應的。

所以近代魔法學術界才會認為某些身體上的不適,
起因就是在於欠缺以太體(靈體所需的能量)之故,
如能進行修復作業,就能夠加以治癒。

(譬如說:瑜伽。(Yoga,印度的修行法,
以藉由肉體、精神上的修練接近神為目的,現今被當成健身方法的一種。))

這個直到近代才得到明確證實的概念,
跟自古以來,世界各地所信仰,認為萬物中〝遍在〞的能量有其共通之處。
(Omnipresence,也就是認為神明是無所不在的概念,
尤其是基督教更是認為:「上帝祂無所不在。」)
此概念與中國的「氣」的思想相當類似,可能曾受到其影響。

靈媒(Medium,靈體媒介者)發動任何靈能力的原始動力--
〝外質〞(Ectoplasm),其根本能量就是「以太」之力。
在〝薔薇少女〞中,媒介之所以會在薔薇少女使用過力量後感到不適,
便是因為使用了蘊藏於體內的能量,也就是「以太」之故。

如果適當的使用〝外質〞(以太)的話,
是不會有什麼大礙的,因為會如同捐血一般,身體會自我循環補充能源;
但是如果使用過量,超越肉體所就有的極限的話,
很有可能就此消失於這個世間。

於第一部 第二話 雛莓中,
雛莓因為使用過多的能量,使得提供能量的媒介--柏葉 巴,
差點就無法保有她的生命。

而水銀燈之所以在第二部 最終話 少女中,
突然停止攻擊,改以防守之故,
便是為了保護其媒介--柿崎 惠之故,
由於她天生的疾病,如果強制從她身上抽取力量,
將會有不堪設想的結果。
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而在所有的〝薔薇少女〞中,
能夠掌握〝夢之世界〞的能力,並能夠加以控制的人偶,
當非翠星石與蒼星石莫屬,
而她們又是使用了什麼樣的力量,
能讓媒介(Medium)能夠進入〝夢之世界〞呢?

這就必須要從其根本開始探討。

能夠達到魂魄出竅效果的魔法---

脫魂(Ecstasy、Soul-Loss)


指為讓〝幽體〞(以太體)離開肉體之外,並能夠自由活動時所採用的方法之一,
也就是能使靈魂脫離肉體的魔法技術。
光就現象而論,脫魂與幽體脫離(Astral Projection,即魂魄出竅)
兩者幾乎是完全相同;
不過〝幽體脫離〞此用語多指
〝靈魂在無意識或是偶發的狀態下脫離肉體〞,
相對地,〝脫魂〞卻是指出在某種意圖下,
用技術性的方式使靈魂脫離肉體。


最早從事開發此類技術的人類乃是被認為是〝魔法師〞的始祖--薩滿。
(Shaman,人類早期歷史中,
普遍地認為具有「與靈存在交流、交感之能力」的人們,
可以說是最早的靈媒。(Medium(靈體媒介者))

薩滿創造出在清楚意識狀態下所使用的脫魂技術,
以便作為與靈界眾多的交流手段之一。
他們可以使靈魂脫離肉體,自由地前往天上或是地下,
或是向神祇獻上供品,或是尋找病患的靈魂,
又或者引導死者的靈魂前往安息的國度,
藉此完成各種宗教性儀式。

薩滿的另一個專長為靈魂附身(Possesion),
多是用於解決個人的問題(屬於咒術的一種);
相對地〝脫魂〞則多是用於處理規模較大的事件--
譬如說求雨、祈求豐收、祈求勝利、舉行葬禮等
攸關於多人以上,全部共同體利益的典禮與儀式。

然而隨著文化越來越趨向發達、具有完整組織的宗教不斷地誕生或傳播;
對天上、諸神或冥界進行的宗教儀式,漸漸地變為祭司的職責所在。

由於此緣故的關係,脫魂的技術、傳統因而日漸荒廢,
乃至於到了今天,脫魂型薩滿的數量遠少於靈魂附身型薩滿。


脫魂有著各式各樣不同的類型,但所有的脫魂術都有個共通點:

術師在進行脫魂之前,都必須先得進入恍惚狀態。

使用脫魂術法時的重要步驟---恍惚狀態(Trance)

亦被稱為入神狀態,是催眠狀態的一種,
靈媒的術師欲發揮靈魂能力時,便會進入此狀態。

其目的大致可分為以下三種:

一、
為方便自己與異界中存在的事物進行對話,而使意識進入恍惚狀態。

若施術者欲以清醒狀態跟與有別於現世的異界之人、事、物進行對話,
則會受到現世各種常識的拘束,導致於溝通困難。

如果能先讓自己先進入恍惚狀態,
使自己從平日的常識之中獲得解放,
才能夠與異界的存在對談。

二、
為將身體借與他者。
施術者必須保持無意識狀態,
藉由放空自己的身體,招來異界的存在。
如此一來,異界的存在才能藉由靈媒的身體進行活動。
 
此時靈媒可能會沒有任何意識,也可能隱隱約約地擁有意識,
這點則是因人而異,並無固定的法則。

三、
使自己的意識飛往異界抑或現世的某處。
此技術可稱為脫魂或幽體脫離,
從旁觀察可發現靈媒會陷入恍惚狀態中。


然而無論是何種目的,若是以脫魂方式來進入異界時,
也有其困難之處:

術師不能完全陷於無意識的狀態之下。
倘若未能保有某種程度的清醒意志,
就算成功進入異界,也沒有辦法達成此行的目的。
必須要保持某種程度的清醒,
才有可能記得此事,甚至於能把當時的所見所聞敘述出來。
這點與將身體借與他者,事後可能完全不會記得經過的〝靈魂附身〞,
有著決定性的差異。

術師進入恍惚狀態後,便能踏上前往異界之路,
此時,脫魂方式大致能分為兩種方法:

一、
術師必須獨力前往異界,事後再返回現世。
此類型術師必須要具備著相當高強的力量,
因為不論是前往異界的旅途,
或是於異界中與靈魂進行交涉或對決,
都必須是由術師的靈魂親自進行。

二、
術師不需直接前往異界,
而是委託守護靈(Guardian Spirit)前往異界,完成任務。
這是在術師力量於靈界中顯得渺小時,
就必須要委託守護靈代為出面,
此類術師的靈魂會停留於前往異界的入口上。

所有脫魂技術皆不會脫離此兩種極端類型的範疇之內。
事實上,單靠術師本身或只有守護靈的例子可說是相當罕見,
現實生活中,結合兩者要素的複合型脫魂術算是最普遍的方式。

脫魂技術乃是種以與靈魂存在進行交涉為目的的高等魔法。
脫魂在薩滿所盛行的時代,
那個過去認為
「全世界到處皆有精靈(Spirit)的存在,萬物運行無不受其影響」的時代,
也曾經是影響現實世界、解決問題時最有效的手段之一。
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而在〝薔薇少女〞裡,所有的夢都會連結到一處地方--
名為〝世界樹〞的巨大樹幹,藉由〝樹枝〞的連結,
具有血緣關係或心靈相通者們之間的夢境,
能夠藉由〝世界樹〞連結起來,
這也變成了在第一部 第十一話 命運中,
櫻田 紀(典)之所以能夠進入櫻田 純的夢中的最大關鍵。

而〝世界樹〞同時也流傳於現實世界內的神話之中。

支撐北歐神話〝世界〞的起源---

世界樹伊格德拉西爾(Yggdrasill)


古斯堪地納維亞(Scandinavian)神話中一株支撐宇宙的巨大梣樹(Ash),
人類世界(Midgard)亦在上面,可說是名副其實的〝世界樹〞。

其中的一條樹根通往尼弗爾海姆(Niflheim,北歐神話中的冥界);
另一條則通往霜巨人之國--約頓海姆(Jotunheim);
而最重要的一條則是通往北歐諸神的神聖國度--阿斯加爾德(Asgard)。

而在底下除了那三根樹根外,同時也有著三道泉水:

烏爾達爾布倫爾(Urðarbrunnr,〝命運之泉〞)
命運三女神(Norn,統稱為諾恩:
主掌過去的兀兒德(Urdr,編織(命運)者之意)、
主掌現在的蓓兒丹娣(Verdandi,紡織(命運)者之意)、
主掌未來的詩寇蒂(Skuld,〝義務〞之意)。)
則使用此泉泉水來澆灌此樹,使其得以成長茁壯。

(此應是身為的『夢之園丁』的翠星石與蒼星石,角色定位的重要來源。)

赫威爾蓋爾米爾(Hvergelmir,〝喧鬧的水壺〞),
毒龍尼得霍格(Níðhöggr)不停地啃蝕著世界樹的底根。

彌米斯布倫爾(Mímisbrunnr,〝密米爾(智慧)之泉〞),
北歐主神奧丁(Odin)為求得此智慧之源的泉水而奉獻出一隻眼睛。

在拉格那勒克(Ragnarok,北歐神話中的世界末日)之時,
〝世界樹〞伊格德拉西爾將會受到一次極大的災難,
但在世界的再生之後,仍然會是新生命的源頭。
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而翠星石與蒼星石身為『夢之園丁』,
除了能夠使用『夢之扉』(即脫魂能力)之外,
卻又被賦與本質不同卻又相生相對的力量;
既可以毀滅、亦能夠復甦人類的心(靈魂)。

蒼星石的『園丁之剪』能夠剪去需要除去的樹枝,
但倘若除去過多的樹枝,那便代表著
〝封鎖於心裡的重要記憶(無論是何種感覺的重要記憶)將其毀棄之意。〞

翠星石的『如雨露』則是能夠提供〝心之樹〞(靈魂)適當成長的養份,
但倘若施以過多的養份,則會使其枝葉腐爛、雜草叢生,
也就是〝妨礙了心的成長,被記憶所束縛起來的意思。〞

她們便是擁有著搭配成雙的能力的〝雙胞胎人偶姊妹〞。
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〝潛意識之海〞,是〝薔薇少女〞漫畫版中,
櫻田 純與被奪走〝薔薇聖母〞的蒼星石,再度相見的地方。

但為何她會出現在〝N領域〞的〝潛意識之海〞中?
〝潛意識之海〞又是個什麼樣的地方?

為說明就不得不先從〝潛意識〞來開始介紹。

影響後世心理學深遠的重要理論---潛意識(Unconscious)

又可稱做無意識、下意識,
有著subconscious、subconsciousness、unconsciousness等別名。

乃是一種心理學的概念,
一般所指在個體(個人)內部中所不被察覺進行的活動(又被稱為心海領域)。

著名的奧地利心理學家,
被稱為「精神分析學之父」的佛洛伊德(Sigmund Freud)認為,
潛意識過程可以影響人的行為,即使無法敘述這些過程。

這個概念也曾用來描述無生命或非人類的事物。

人們所處於各種不同的狀況時,都會被視為是潛意識行為的一種:
如心不在焉、做白日夢、催眠或因為覺得麻煩而對外來的刺激無反應時,
缺乏自知力、遺忘事物或表現出本能、在夢遊中出現不隨意的動作等。

某些理論家否認潛意識過程的作用,
認為心理學所研究的應是人類就有的意識型態。

然而潛意識活動的存在,至今已廣為一般大眾與學術界所接受。
這是為了什麼呢?

那是因為,有許多能夠用來做證的事物陸續被發現之故,
如人體血液中的白血球,當人的身體受傷而造成細菌入侵時,
它們便會自動去消滅細菌,而這個過程便發生於意識水平之下,
換句話說,無需意志的操作,身體便自然而然地產生了動作。


佛洛伊德將意識分為了幾種水平,
在能夠直接感覺、認知到的範圍內的活動被稱為〝意識〞,
如在閱讀經典文獻時,便是知覺活動的一種,
以自己的意志來讓身體決定做出〝閱讀文獻〞此行動。

而保持易於重新感覺、認知的資料就是潛意識活動;
如平常時並未在想自己的地址,但卻能在有人問起時很快地想起來。

有些則是在當下無論怎麼努力都無法想起來的事,
但在某些場合下便能夠馬上想起來此事;
舉例來說:
某人在幼時曾經被鎖於衣櫃裡一次,
之後於一般狀態下,他幾乎徹底的忘記這段往事,
但之後只要在遇到類似的狀況或是經由催眠狀態後,
便有可能清晰地回想起這段經驗來。

由於個人的親身體驗,別人不可能能夠直接觀察;
(就正如自己並不能夠直接體驗到別人的頭痛一樣)
要客觀並能夠研究意識水平便只能以推論為依據,
也就是說,研究者只能自我判斷其他人的行為是否有無潛意識。

到頭來,如果要解釋潛意識的根源與意義,
便只能利用精神分析理論與研究人類生理、心理功能為其目的的生物研究學
來著手研究。
至今仍是有待開拓的學問領域之一。

〝潛意識之海〞--便是指潛意識夲身,
是連接著過去、現在、未來的奔流情景,
亦是時間與記憶交錯的起點與終點的源頭。
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於〝薔薇少女〞中,
薔薇少女是由媒介,也就是契約者來提供其動力。

如果沒有與最初上了發條的人類定下契約,
薔薇少女則會另到別處去尋找能與自己契合的契約者,
在這段期間所需的動力,則是會由最初上發條的人來暫時提供,

(對於水銀燈來說,第一部時,她的動力便來自於〝薔薇聖母〞;
也就是來自於最初的創造者--羅真身上,
在七名薔薇少女尚未找到最初契約的媒介者時,
她們的來源皆是來自於〝羅真〞這個〝父親〞身上。)

但這段期間內,頂多能維持其行動;除了只能在〝N領域〞發揮力量外,
恐怕無法在長時間的情況下戰鬥,翠星石便是其中的代表。

總而言之,契約者的力量注入〝薔薇少女〞體內的〝薔薇聖母〞內;
使其能發揮應有的力量。


但是,〝薔薇聖母〞並不是單純的只是〝薔薇少女〞的動力與靈魂核心而已,
就如同她的動力需要擁有媒介(契約者)的幫助,
能夠使她們的靈魂藉由某種力量出現於現實世界上的媒介就是〝薔薇聖母〞。

先前提過,羅真化名為聖傑羅曼伯爵時,製造出薔薇聖母,
賦與了〝薔薇少女〞生命,
但這並不代表〝薔薇聖母〞就是薔薇少女的〝靈魂〞本身,

由於一切靈魂的誕生與回歸之處乃是被我們稱呼為「靈界」(星光界)的所在之處,
所以要將靈魂轉移至無生命體上,便需要有個相對應的〝媒介物〞,
在此所誕生的便是〝薔薇聖母〞。

也就是說,〝薔薇聖母〞是讓〝薔薇少女〞靈魂能夠自「靈界」(星光界)
得以顯現於現實世界的人偶本體的重要媒介物,並非為〝靈魂〞本身。

這也就能夠說明,
為何藉由〝愛麗絲遊戲〞時所獲得新的〝薔薇聖母〞後,
能夠使用更為強大的力量之故;
因為獲得了〝薔薇聖母〞,除了能夠獲得原持有者的部份力量,
擁有〝薔薇聖母〞所遺留下來,原持有者〝靈魂的記憶〞之外,
還能夠使自己處於靈界中的靈魂,
能夠更加地呈現於此現實世界的人偶本體上。


〝薔薇少女〞的靈魂乃是藉由〝薔薇聖母〞此媒介物的力量之故,
得以附在現實世界的人偶本體上,
一但失去〝薔薇聖母〞,
並不是指其靈魂也隨之轉移至於〝愛麗絲遊戲〞的勝者身上,
而是靈魂被迫回歸於「靈界」(星光界)之中,
就現實的定義上,可說是「回歸於虛無之中」。


這也就是為何於第一部 第六話 淚之中,
真紅為何會說出:
「對人偶而言,並沒有「死」這件事...只是到遙遠的地方去而已...」
這句話除了是悲嘆著壞掉的玩偶所發之外,也是對於己身所面對的命運之故,
因為她也知道,失去了〝薔薇聖母〞便無法繼續留在現實世界裡的現實;

就是第二部 第十話 巴之中,
櫻田 純向槐詢問關於修理人偶的辦法時,
槐也是斬釘截鐵地說到:
「不可能,要讓已迷路的靈魂回歸幾乎是不可能的事情,
就是修好她,也無法像過去一樣。」

雖然靈魂還在,但是已在不同的世界裡,就我們這世界的法則來說,與『死亡』無異。

這也是為何櫻田 純與被奪走〝薔薇聖母〞的蒼星石
能在〝N領域〞的〝潛意識之海〞再度相見之故,
因為他所遇見的,便是蒼星石在〝N領域〞之內的世界,
也就是「靈界」(星光界)所四處漂流的靈魂。


而蒼星石之所以在現實世界的身體也會一同消失之故(漫畫第七卷),
乃是由於以太界是與星光界互相並行之故。

肉體與靈魂是不可能夠各自單獨存在的,
就是只有以太體而無實體的存在(如精靈的存在),
也會呈現出在現實的模樣。

肉體維持著靈魂,靈魂會影響到肉體,
由於蒼星石的靈魂已在〝N領域〞之中四處漂流,
所以連同其人偶本體也隨著靈魂一倂漂流之故。

而正如於漫畫版中真紅所說的一樣,

〝N領域〞本身是個「虛」與「實」、「正」與「負」、
「什麼都存在」也「什麼都不存在」的地方,
既涵蓋著一切,卻也是被一切中所獨立出來的世界。
是如同莫比爾斯帶(Mobius Strip)與克萊恩瓶(Klein Bottle)
在拓撲學(Topology)的關係一樣,
是個相似卻又形成對比的世界。

以上為〝N領域〞、〝夢之世界〞、〝潛意識之海〞與
〝薔薇少女〞的靈魂的根源的相關介紹。
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薔薇十字會的重要象徵便是於十字架上的薔薇所構成的圖案,
也是代表著其宗旨--
將古代基督教(其象徵為十字)與文藝復興時期的魔法(薔薇)合而為一;

在〝薔薇少女〞內,薔薇少女們所使用的皮箱的正面中央,
即有著金質的薔薇十字之標誌;
而水銀燈的服飾上,也有著所謂的〝逆十字〞象徵。

但所謂的十字架又是象徵著什麼樣的意義,
為何會影響西方文化至今,而被視為極為重要之象徵?
以下便是其相關介紹--

十字架(Cross)的相關介紹與〝薔薇少女〞之間的關聯性

---首篇


為基督教(Christianity)的主要標誌,象徵耶穌基督(Jesus Christ)
被釘在十字架上受難、死亡,為了能救贖世間的罪人之故。

因此,十字架既代表了基督本身,亦是基督教信仰的象徵。
行劃十字的禮節,可以表現出信仰、祈禱、獻身、與祝福。

但事實上,有關於最早的十字架的說法,有兩個來源的出處,
而且與基督教並無任何直接上的關聯:

一、
來自於古代埃及(Egypt)的象形文字,
被視為生命、且可賦與人類不死生命的古埃及護身符--安卡(Ankh)。

此標誌為〝T〞字與其上方有著一圈環型把手的組合,
既是生命的象徵,也是代表著王權的標誌,
於古埃及的陵墓、墓碑、壁畫、圖畫上常有著
神祇、法老王、神官手持著安卡的樣式。

也被稱呼為〝柄狀十字〞、〝埃及十字〞等名,
其起源的說法有著其語意構成為表示健康與幸福等埃及語,
或是代表在埃及語中,一種具有魔力的鞋帶繩結之意,
甚至於有著猶太人的先知之一--摩西(Moses)所使用的十字架的說法。

由於安卡被視為具有相當龐大的驅邪避魔之力,
所以這個標誌很快地就從埃及本土透過
腓尼基人(Phoenician)流傳給
亞述人(Assyrian)、阿拉姆人(Aramaean)、
希伯來人(即猶太人,Hebrew)、阿拉伯人(Arab)等閃語語系(Semitic)的民族,
甚至於擴散至希臘(Greece)乃至於北歐地區(Scandinavia)。

於希臘,安卡標誌被視為女神阿芙柔黛蒂
(Aphrodite,即羅馬神話中的維納斯(Venus)的象徵;
在北歐,安卡標誌則化為雷神托爾(Thor)所持有的神器,
雷神之鎚(Mjollnir)的象徵。

就是早期的天主教(Catholicism)世界也曾使用過安卡代表其象徵;
於神祕學(Occult)中,其所代表的意義與赫密斯十字印記(Hermes Cross)相同;
於鍊金術(Alchemy)裡,便被視為金星(Venus)的記號,
也就是象徵〝自然界四大元素〞的十字,最後於其上方加入象徵太陽的圓圈;
象徵女性性別的記號。

二、
來自於印度(India)的梵文(Sanskrit),
被視為祈福與神聖象徵的字--鉤十字(Swastika)。

原意是梵語中的Srivatsa,也就是「吉祥、祈福」之意,
也是世界上最為古老的十字標記,
其標誌即為〝卍〞字,既是幸運的印記,亦常成為護身符之一。

在古代美索不達米亞(Mesopotamia)的貨幣上曾有著此符號的出現,
早期基督教藝術與拜占庭藝術(Byzantium)、
中南美洲的馬雅人(Maya)與北美洲印第安人的部族--納瓦荷(Navajo)文化中,
盡皆有著此符號的存在。
(早期基督教乃是將其視為〝神之光芒〞的涵意。)

印度教(Hinduism)、耆那教(Jainism)和佛教(Buddhism)
仍然使用此記號持續至今,
印度教與耆那教是將記號寫在帳簿、門庭、門板以及供奉物上,
而一般地圖上皆以此記號代表佛教的寺廟所在。

由於造成第二次世界大戰(World War II)的政黨,德國的納粹黨(Nazi),
曾經使用過類似相反鉤十字的關係,
使得鉤十字現在於西方世界很難被想像是個能夠帶來幸運的符號,
但後來受到神祕學與神祕主義(Mysticism)的影響,
漸漸地將此符號重新視為神秘的魔法符號之一。

安卡與鉤十字,便是十字架最早的雛形來源。
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十字架(Cross)的相關介紹與〝薔薇少女〞之間的關聯性

---中之一篇


雖然十字架現在已經成為基督宗教的重要象徵;
但事實上,十字架在早期基督宗教的意義上,
非但不是神聖的象徵,對於耶穌基督之前時代的人們來說
甚至是一種不祥的象徵?

於下將做其主要的介紹:

現代十字架含意的由來--釘於十字架之刑。(crucifixion)

為古代極刑(死刑)之一。
西元前六世紀至西元前四世紀期間主要流行於
波斯(Persia)、塞琉西亞(Seleucia)
、猶太(Judea)、迦太基(Carthage)和羅馬(Rome)等地。

第一位信奉基督教的羅馬皇帝君士坦丁大帝(Constantine I),
為了表示尊敬被處以此刑罰而逝世的耶穌基督,
於西元三三七年宣佈在羅馬帝國全境廢除此刑。

此刑罰的具體執行方法不一,
通常是先將罪犯鞭打一番,
然後命令他自行拖拉十字架的橫梁(約有兩百三十至兩百六十公分左右)前往廣場,
而廣場便早已豎立著十字架的直柱(約四百八十公分)。

於此時或在鞭打之前就會先剝奪他身上的衣物,
將他雙臂伸平綁在橫梁上,或是在其手腕部份用釘子固定在橫梁上,
然後將橫梁高舉,固定於直柱上,距離地面大約有九到十二英尺,
最後再將其雙腳綁著或釘在直柱上。

直柱半截處附有突出部份,可以承受身體的部份重量,
但有這部份的實例較少,且是於晚期才出現此例。

於犯人的頭頂之上有著一個小橫桿,以表示其姓名與罪狀,
相傳耶穌被釘的十字架上也有著寫上INRI四個拉丁字母的小木牌,
此乃Lesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm的簡寫,
英文翻譯為Jesus of Nazareth,The King of the Jews,
也就是〝拿撒勒的耶穌,猶太人們的王者〞之意。


(因此,在十字架的種類之中,便有著譽為〝真正十字架〞(Crux Vera)
的洛林十字架(Lorraine Cross,又名為大主教十字架。),
也就是在一般的十字架的上面加上那小橫桿,
後來因為於西元一零九九年時,
由法國的洛林公爵(General de Gaulle)布隆的葛弗雷(Godefroy de Bouillon)
採用成為洛林家族的紋章而名。)


犯人死亡顯然是由於虛脫或心力衰竭所致,
並且也能使用鐵棒來擊碎腿骨,造成休克與窒息,來加速犯人的死亡。

被處以釘於十字架之刑者,
主要是在政治或宗教上煽動鬧事者、海盜、奴隸,
或是被剝奪公民權利的人。

西元前五一九年,波斯國王大流士一世(Darius I)在巴比倫(Babylon)
將三千名政敵釘於十字架上處死;

西元前一七五年,敘利亞(Syria)國王安條克斯四世(Antiochus Ⅳ)
將聖地耶路撒冷(Jerusalem)中的猶太犯罪者鞭打後,釘於十字架上處死;

西元前八十八年,猶太大祭司並兼任為王者的--
亞歷山大‧揚納挨烏斯(Alexander‧Jannaeus)
將反對他的八百名法利賽人(pharisee)處以此刑。

根據新約聖經(The New Testament)中的福音書(Gospel)的記載,
耶穌基督在受到此刑前,是先遭到無情地鞭刑,
到達位於各各達山丘(Golgotha)上的刑場後,釘在十字架上,
他在架上受到長達三小時的苦難,
死因乃是因羅馬士兵隆基努斯(Longinus)用長槍刺傷耶穌四肢
與位於側腹的致命傷所致。
(此長槍後來被視為聖槍(Holy Lance),
現存於梵蒂岡(Vatican)的聖彼得大教堂(Saint Peter's Basilica)內。)

順道一提,根據傳說,
便在此時用在亞瑟王(King Arthur)傳說中登場的聖杯(Holy Grail)
承接了耶穌基督所流下來的鮮血,
此聖杯在西元一九一零年於敘利亞(Syria)沙漠地帶的水井中被發現,
現收藏於
美國紐約的大都會博物館(The Metropolitan Museum of Art)中。



日落之前,人們便將他取下,葬入岩石墓穴(聖墓)之中,
聖十字架(Holy Cross)則一同被埋藏於此,
直到君士坦丁大帝之母聖海倫娜(St. Helena)再度尋訪而重見天日,
隨後因聖啟祿(St.Cyrillus)得到上帝的指示,
便將聖十字架分成無數碎片,散佈至全世界各大教堂中,
其中包括了法國巴黎聖母院(Cathédrale Notre-Dame de Paris)。


根據以上的說法,十字架直到君士坦丁大帝時代前,
皆是不祥且對於基督教徒們來說,更是受苦受難的象徵,
尤其是基督新教中的歸正宗(Reformed and presbyterian churches)
曾經將十字架本身視為基督教的〝大敵〞,而反對使用十字架,
那〝逆十字〞應該要怎麼算呢?
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十字架(Cross)的相關介紹與〝薔薇少女〞之間的關聯

---中之二篇


〝逆十字〞的真實來歷與相關逸事。

〝逆十字〞最初真正的來歷並非為反基督與惡魔的象徵,

相對的,如前所述,十字架反而曾被視為基督教〝大敵〞的象徵,
如要給逆十字架下一個定義,就應該說它與十字架一樣,
為基督教徒們受苦受難的象徵之一。

而之所以會出現逆十字架,就不得不提到一個重要的人物--

身為耶穌十二門徒之首的聖彼得(Saint Peter,Peter The Apostle Saint),
逆十字便是代表著他的象徵。

基督教會(Protestant churches)認定他為耶穌十二門徒之首,
天主教會(Catholic Church)則是認定他為首任羅馬教皇(Pope)。

根據《新約聖經》(The New Testament)記載,
耶穌基督稱呼聖彼得為〝磐石〞,
並說要將教會建立於此磐石上,(此句含意眾說紛紜,至今不明。)
之後耶穌便將所謂的〝天國之鑰〞交與聖彼得,
希望他能夠〝讓天國與人世間互相連繫〞。
(此傳說即被認為是首任羅馬教皇的證明,天國之鑰乃是象徵教皇的神聖力量,
後來便成為了梵蒂岡(Vatican)的國徵。)

《新約聖經》中的四福音書(Gospel)、《使徒行傳》(Acts of the Apostles)、
保羅書信(Pauline epistles)、《彼得前書》(First Epistle of Peter)、
《彼得後書》(Second Epistle of Peter),皆有關於聖彼得的記載。

聖彼得的出生年不詳,原名為西門(Shimon or Simeon),
祖籍為伯賽大(Bethsaida)地區,但他實際居住的地方為
加利利海(Sea of Galilee)西北端的迦百農(Capernaum)地區。
(現以色列(Israel)境內)

與其親兄聖安道爾(Saint Andrew,又名聖安德烈,為耶穌十二門徒之一)
和西庇太(Zebedee)的兩個兒子:
聖雅各和聖約翰(Saint James&John the Evangelist,皆為耶穌十二門徒) 合夥打漁為生。
這時候的他被認為是個沒有學問的粗人,既不懂摩西律法(Torah),
甚至有可能不懂他後來著作時所使用的希臘語(Greek)。

聖彼得便是在耶穌開始傳教時於加利利海所蒙召,
就此成為十二門徒之首,為門徒們的代言人。

據《馬可福音》與《路加福音》中所記載,
(Gospel of Mark&Gospel of Luke,兩本皆為四福音書之一。)
耶穌基督詢問門徒們〝認為他是個什麼樣的人?〞,
聖彼得便代表門徒說出:
「您應該就是彌賽亞(Messiah,猶太人盼望的復國救主)吧。」
但是耶穌並不認同(或許認為是個過於片面的看法、政治意味濃烈之故。)。

之後的《馬太福音》(Gospel of Matthew,四福音書之一),
則是記載:
「您就是基督(Christ,我主、上帝的羔羊、救世主),是永生不滅的上帝之子。」
此回答等於承認了耶穌的神性,獲得了耶穌的讚許。

聖彼得宣示自己對基督的信仰,
說明他乃是個具有信心、並有著真知灼見的人;
但他在耶穌被捕時卻否認自己與耶穌相識,
這說明他的意志薄弱(那怕只是暫時、短短地一瞬間),
優柔寡斷、動搖,但卻沒有放棄信仰。

當他憶及自己的這種行為早已為耶穌所預見時,
(耶穌被猶大(Judas)背叛之前,耶穌曾向聖彼得預言:
「在明天第二次雞啼前,你將會有三次不肯認我」,
後來聖彼得因擔心耶穌安危而潛入大祭司的宅第(耶穌囚禁之地),
險被旁人認出來時,驗證了這個預言。)

他便痛哭失聲起來,久久不能自己,
可見他是如此深深地感到慚愧,
如何真誠地愛著耶穌。

耶穌基督死後三日復活,是否先向聖彼得顯現,這不得而知;
但可以肯定的是,他是耶穌復活的見證人之一,
據說這便是聖彼得成為真正的使徒之資格的來由。

耶穌復活後,聖彼得在大約十五年(約西元三十年至四十五年間)之內,
成為了教會的領袖。
耶路撒冷猶太教公會審訊使徒時,
是聖彼得出來代表眾使徒發聲。

聖彼得還巡視各地教會,並裁定教會內部的相關事宜,懲戒不法之徒。
後來他在耶路撒冷(Jerusalem)被希律王
(Herod,由羅馬帝國任命的猶太王,相當反對基督教)
給監禁,釋放後離開此地。

據聞於西元九十六年左右時所寫成的《克雷芒前書》(First Letter of Clement)所述,
聖彼得受人忌恨,多次受苦蒙難,
最後得以〝前往他有所資格前去的榮耀之處〞,
〝眾多蒙召之人去和他們會合,這些人在鬥爭中遭受暴行與酷刑〞。

許多歷史學家據此與其它史料推斷,
聖彼得於羅馬暴君尼祿(Nero)統治時代,即西元六十四至六十七年間在羅馬殉教,
他離世之前,還認為他曾經對不起過耶穌,沒有這個資格和耶穌並列,
在不知是悲慟還是覺悟的心情下,要求執刑者將十字架逆放--
他便被釘於逆十字架上死去......

根據西元兩百年前後,加尤斯(Gaius)的著作中所述,
聖彼得便被葬於梵蒂岡(Vatican);
《新約聖經》中的《彼得前書》和《彼得後書》據說便是聖彼得的手筆,
另外幾卷外典據稱也是出自他的手筆。


聖彼得是耶穌十二門徒之首,水銀燈則是薔薇少女系列第一號,
兩者不同的事蹟與典故之間,說不定有種極為微妙的關係也說不定......
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十字架(Cross)的相關介紹與〝薔薇少女〞之間的關聯

---終章


之前所提到的〝逆十字〞最早的來源出處即是聖彼得的聖物,
後來之所以帶有著黑暗氣息的原因;
除了一般人的誤解之外,
(認為〝十字架〞既是聖物,那〝逆十字〞應是相反的含意)
其實與被稱為〝女巫十字架〞的符號,兩者間常被混淆有關。

以下便是所有的相關事蹟:

神秘學中最為著名的標誌之一---五芒星(Pentagram)

五芒星是著名的魔法標誌之一,
在全世界有著相當高的知名度。

原先的基本象徵為地球與五條道路,
有著「伯利恆之星」(Star of Bethlehem)、「督伊德之足」(Step of Druid),
以及〝女巫的十字架〞
(Witch of Cross,女巫在胸前劃此符號,與基督教的劃十字對立),
是被「無限」所保護的古代魔法記號,
因為它是由一條不間斷的線所劃成的符號。

在基督教裡,五芒星象徵「黎明之星」(金星(Venus)),
也是撒旦(Satan)的前身--墮落大天使路西法(Lucifer)的象徵。
由於金星被認為具有支配人類肉體的力量,
因而有著〝小宇宙〞的別名。

在西洋魔法界中,五芒星則被視為「所羅門之封印」(Solomon's Pentacle),
時常被用來做為魔法陣的圖案;
除此之外,如將其做為護符(Amulet、Modern Magick),
則會具有潔淨除穢、抵抗惡靈之力,
能使佩帶者不受惡靈攻擊,
並能使召喚(Summon)出來的鬼神、惡魔聽從其號令。

而在日本,五芒星被稱呼為「晴明紋」,
不僅是稀世的大陰陽師--安倍晴明的象徵、土御門家(安倍本家)的家紋;
更是陰陽道的護身符中常見的標誌之一。

(而與五芒星被視為相似相同之物為六芒星(Hexagram)。

被稱為「大衛之盾」(Shield of David)、「所羅門之封印」(其中之一),
近年來多被稱呼為「大衛之星」(Star of David),
是正三角形與倒三角形的結合,
被認為象徵了「靈與肉的結合」、「火與水的結合」。

之所以為「所羅門之封印」,
是因為所羅門王乃是使用繪有六芒星的戒指(King Solomon's Ring)
號令七十二惡魔之故。

於鍊金術中,六芒星即為賢者之石(Philosopher's Stone)的象徵。)

五芒星原本並無任何邪惡意涵,唯一般人常將
逆五芒星(頂點朝下,上方兩芒、下方一芒的五芒星圖案。)
視為邪惡與地獄的象徵;
使五芒星受其影響,被認為具有負面意義,同樣為邪惡的符號,
但事實上,正五芒星與逆五芒星的意義是完全相反的。

而與正五芒星與逆五芒星的例子相同,
逆十字也是在積非成是的思維下的犧牲品之一。
_________________________________________________________________________
薔薇十字會的的重要象徵:薔薇、十字,其來源有著諸多說法。

有的看法指出薔薇代表著魔法與神秘學,又象徵著保守的秘密;
或是說薔薇代表著女性陰部(即代表女性),十字則象徵著肉體的交流(即代表男性)。

而另外則是認為薔薇是在亞歷山大(Alexander the Great)統治時期時,
代表東方文化的象徵;而十字架便代表著西方文化,
將兩者合一而成的薔薇十字便是象徵性地將東西兩方的文化互相結合之意。

對於〝薔薇少女〞們來說,〝薔薇〞代表著自己本身,
〝十字〞則表示她們所有的〝悠久的過去〞與必須面對的〝宿命〞,
於皮箱上的〝薔薇十字〞,便是代表著羅真,這個〝父親大人〞本人。

而對於中古世紀的騎士
(英:Knight、Dame 法:Chevalier 德:Ritter、Kavalier 
義:Cavaliere 西班牙:Cabellero)們來說,
劍(Sword)便是他們所捍衛的精神與信仰的象徵,
便如同書生的劍就是筆一樣,
劍對騎士們來說,便是十字架的象徵;
將劍尖朝下、劍柄朝上時,劍身整體便會有如十字架,
而讓劍尖朝上、劍柄朝下,呈現如同〝逆十字〞的狀態下,
便是將要挺身而出,以劍面對敵人的時候。

在基督教思想中即為重要的預言:最後的審判(The Day of Judgment)裡,
唯一神(上帝)將一手持著象徵純潔的百合花(Lily,一說是象徵其權能的地球儀。)
另一手則會持著象徵「神之怒」、「最高審判者」的長劍,
而它將以劍尖朝上、劍柄朝下,以出鞘的姿態出現,
用來懲罰將於審判中的行惡者。
換句話說,〝逆十字〞同時也有著「神之怒」、「審判」的意義存在。


順道一提的是,至今存於世界上最為有名的十字旗幟,
乃是英國國旗,
(全寫為大不列顛與北愛爾蘭聯合王國,
Britain、United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland)
其旗幟乃是以三種不同的十字架所組成,
分別為:

基督教騎士勇氣和力量的象徵、屠龍者、
英格蘭(England)的守護聖者--聖喬治(Saint George)的白底紅十字的旗幟,

耶穌十二門徒之一、聖彼得(Saint Peter)的親兄,
蘇格蘭(Scotland)的守護聖者--聖安道爾(Saint Andrew)的藍底白交叉十字的旗幟,

使用四葉幸運草(Four-leaf clover)做為聖物,
愛爾蘭(Ireland)的守護聖者--聖巴特利克(St. Patrick)的白底紅交叉十字的旗幟。

將三面旗幟合而為一,便是今日英國的米字旗的來由。

以上便是十字架的相關事蹟與和〝薔薇少女〞之間的關聯性的介紹。
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於〝薔薇少女〞中所出現的拉普拉斯之魔(Laplace's Demon),
是個讓人難以理解的存在,
自由自在地來往現實世界與〝N領域〞之間,
並且是個能夠影響著〝薔薇少女〞的命運走向的〝傳信者〞。

然而讓人驚訝的是,
他竟是在這個現實世界中的〝某人〞所創造出來的〝產物〞,
到底這個人是個甚麼樣的人?
所帶給世界的影響力究竟有多深?

在此便開始介紹其所有的相關逸事與嶄新的看法。

創造〝拉普拉斯之魔〞的男人---

拉普拉斯(Laplace,Pieere-Simon,marquis de)


法國著名數學家兼天文學家,
因研究太陽系穩定性的動力學(kinematics)問題,
而就此被譽為〝法國的牛頓〞。
(Newton,Sir Isaac,1642-1727,英國著名科學家)

於西元一七四九年三月二十三日,
生於諾曼第(Normandy)的博蒙(Beaumont-en-Auge)地區。

青年時即顯露出數學上的才能,
經法國著名數學家達朗伯(Jean le Rond d'Alembert)的推薦,
於十八歲時來到了首都巴黎,於軍事學校中任教,
就此走上了數學研究的道路。

西元一七七三年時,
他開始著手將牛頓萬有引力學說(Gravitation)應用於整個太陽系上面,
他探討了土星(Saturn)軌道為何會持續膨脹、
而木星(Jupiter)軌道卻反而持續收縮此一困難的問題,
且發現了行星平均運動(公轉)的不變性。

還證明了偏心率(Orbital eccentricity)和
傾角(Flip angle)的三次冪(Cube,即立方),
於同年成為科學院(French Academy,法:L'Académie française)的副院士。

他致力於研究行星之間的攝動效應(Perturbation)。

西元一七八六年證明行星軌道的偏心率和傾角之間,
能夠保持恆定且自動調整其規律;
換句話說,攝動效應(行星軌道的運動)是具有守恆並有周期性的,
既不會累積也不會因此而消減。

西元一七八七年發現月球(Moon)的加速度(Acceleration)
與地球(Earth)軌道的偏心率有關,
從理論上解開了太陽系(Solar system)動態中所觀測出來的觀點中,
最後一個原先被認定為反常、不合理的問題。

西元一七九六年,其著作《宇宙體系論》問世,
書中提出對於後世有著重大影響,
關於行星系(Planetary system)起源的星雲(Nebule)假說。


西元一八一二年,其重要著作《概率分析理論》問世。

據聞於西元一八一四年,他從假設中提出了〝拉普拉斯之魔〞的存在,
此假設與拉普拉斯決定論(Laplacian determinism)被視為同一種看法;

拉普拉斯決定論是一種認為宇宙運作像鐘錶一樣規律的概念,
主張如果我們得知宇宙在某一瞬間的完整資訊,
即能夠完全得知宇宙在〝過去〞、〝未來〞任一瞬間的狀態。

同年出版以一般大眾為對象所撰寫的《概率的哲學導論》一書。

自一七九八年至一八二七年之間,發表《天體力學》(Celestial mechanics),共五冊,
總結了他把數學和引力定律用於天文學所取得的成果。

他曾任法國經度局(Bureau des Longitudes,法國研究科學的最高機關)局長,
並於拿破崙(Napoleon I)政府中做過一個半月的內政部長。

卒於西元一八二七年三月五日。

其一生中最重大的理論有兩個:

一是拉普拉斯變換(Laplace Transform):

為數學中對於解開微分方程式(Differential equation),
特別有用的一種積分變換(Integral transform)。
可以用在許多方面上的運用,
對於解開常系-數線系微分方程式與研究邊值(Boundary values)問題時,
也就是在解開物理系統相關的演算問題時,
具有極大的用處。

二是拉普拉斯方程式(Laplace's equation):

為二階偏微分方程式,
在物理學(Physics)中有著極為重要的位置;
因為在電力(Electricity)、磁力(Magnetism)、引力位勢、
穩態溫度以及流體動力學(Fluid dynamics)上皆有著深刻且廣泛的運用。

兩種其獨創的理論,至今仍是立志於研究、學習此學問者必備的知識之一。
_____________________________________________________________________

拉普拉斯之魔於〝薔薇少女〞中,
談吐之間,經常是帶有寓意性的話語,如以下所述:

「迷惘、不規則、不安定,
這一切全都是叫做「混沌」(Chaos、Abyss)這個名字的法則,
可是正確來說,你們應該是迷了路的小孩才對。」

「如果你那麼不喜歡我的話,那就這麼想好了,
當做你是在打瞌睡突然看見了幻影。

這算是忠告呢?還是詐欺師的謊言?
如果光芒追求著光芒,就可能會失去光芒。

深邃的森林是迷失的森林,
但是如果你真想去的話(是可以過去的。)」

「世界上有著無數的洞穴,但洞穴都被門塞住了;
要小心眼睛看不見的門,因為它們狡猾地躲了起來。」

「就是因為尋找才會有所求嗎,或是因為有所求才會去尋找嗎?...
問題就出在這裡;
因「美麗而污穢」,因「污穢而美麗」,
那就是美的因果循環。」

「有「完整」就有「不完整」、有「不變」就有「變」、
有「求」就有「給」、有「追」就有「逃」......」

在化身名為〝白崎〞的人類時,
倒是說出蠻另人意外、叫人不知道該如何回應的一番話:

「你對人偶有興趣嗎?做得很精緻對吧?
有時候甚至會覺得它們是活著的,好像有自己的意志一樣。

我記得以前,有一個人曾拿人偶來這裡賣,
他說他很珍愛人偶,並投入了許多心思,真的非常愛它們。
可是人偶並沒有任何回報,只是靜靜地坐在那裡,
沒有比這個更空虛的了,那個人是這麼說的。

但是我則是這麼認為了,
人偶並不是不回報我們,而是它無法回報。
不管它們再怎麼樣努力傳達,
我們都沒有辦法感受到,對吧?
所以我很希望大家不要討厭人偶,
能夠一直的愛著他們。」

但回過頭來,於第二部 第四話 契約時;
則又說出:
「被操縱之線牽引而來的人偶們,編織出了宿命的掛毯,
故事的主角們現在都聚集在這裡,
終於愛麗絲遊戲(Alice Game)要揭幕了。」

他在這個故事裡所做的一切,既非出自於善意、亦不是出自於惡意;
事實上,根本無從得知他的內心究竟是怎麼想的,
感覺上,他彷彿從來都不曾展現出他的真心。

只是〝為了讓事情變得更有趣〞為其目的的存在。
(第二部 第八話 人形師中拉普拉斯之魔(白崎)回答薔薇水晶的話。)
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在這個世界上,〝拉普拉斯之魔〞已經是個獨特的存在物了,
但事實上,他還有著一位如同他兄弟般存在的〝惡魔〞;
而這個惡魔的聲名,甚至凌駕於拉普拉斯之魔,
那是個名為〝麥克斯韋之魔〞(Maxwell's Demon,又名為馬克士威的惡魔)的存在。

以下便是所有其相關的介紹:

於物理學(Physics)中假想的存在之惡魔---

〝麥克斯韋之魔〞(Maxwell's Demon)


此為十九世紀的英國科學家與物理學家--
麥克斯韋(Maxwell,James Clerk)的假設中所出現的惡魔。

這個被我們所稱呼為〝宇宙〞(Universe、Cosmos)的存在,
有著熱量(Calorific capacity)高與熱量低的地方,
但隨著時間(Time)過去,最終宇宙間所有的熱量都達到一種平衡的狀態之時,
宇宙就會平均化進入一種停滯不前的狀態。

就在這時候,如果能有一種能夠改變自然狀態的「小惡魔」的存在的話,
那將會變得如何?

舉例來說,有著兩個相鄰的房間,
而兩個房間之間只有一個僅能讓分子(Molecule)通過的小門;
而這個「惡魔」負責開關門,
選擇出移動速度飛快(高溫的)與緩慢(低溫的)的分子,
於是一個房間中便只有移動快的分子,
另一方面,則只有移動慢的分子。

於是這兩個房間(即空間)便會就此產生出溫差(Temperature difference),
既然能有著溫差的存在,
那這個宇宙便能夠藉此來汲取能量,
有了動機便能夠實現其目標,
宇宙就不會陷入停滯不前的狀態,而能夠永續存在。

以上便是麥克斯韋所提出的假設,
乃是其於西元一八七一年
為探討解開熱力學第二定律
(Second law of thermodynamics,
熱力學第二定律認為:
熱量無法自然地從較冷的物質流向較熱的物質上,
要想作到這一點,便需要消耗〝功〞(Mechanical work)。)
的可能性所設想出來的假設。

接下來是麥克斯韋個人的相關介紹:

為著名的物理學家的權威之一,電磁學(Electromagnetism)的創始者之一,
於西元一八三一年六月十三號生於蘇格蘭(Scotland)的愛丁堡(Edinburgh)的鄉村長大。

於十九歲之齡在皇家學會(Royal Society)發表論文,
後來轉學至劍橋大學三一學院(Trinity College, Cambridge、牛頓的母校)就讀,
以優異的成績於一八五四年畢業。

於西元一八六零年被倫敦國王學院(King's College London)聘為教授。
就此開啟他的學者之路。

於西元一八七九年十一月五日去世。

由於他對於物理學中,許多分歧的學問帶有根本性的貢獻,
使它在物理學的領域的成就僅次於英國的艾薩克‧牛頓(Newton,Sir Isaac)。

由麥克斯韋所獨創的重要理論--麥克斯韋方程式(Maxwell's equation),
是電學(Electricity)與電磁場(Electromagnetic field)的基本理論。

麥克斯韋將帶電物質周圍的空間看做是電磁場的所在,
從這觀點出發,其理論便有著廣泛地與重要性,
並就此讓電磁場學獲得精準的描述,
成為之後所有場論的模式。

後來加上他對於光的闡論
(認為光是一種介質(Medium)中的橫向波動,此介質也是發生出電磁現象的主因),
讓後繼的科學家發現電磁波(Electromagnetic radiation)的存在,
由此發展出現代通訊技術(Modern communication technology)。

換句話說,沒有此人的理論,
今日也不會有電視、電腦、電話等通訊系統的存在,
更不用說會發展成今日的資訊社會型態了。

而〝拉普拉斯之魔〞與〝麥克斯韋之魔〞就此成為
〝學術界中的雙魔〞,
至今仍影響著我們的現實世界。
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於〝猶太教(Judaism)神秘主義哲學--喀巴拉(Kabbalah)〞一篇說過,

〝喀巴拉最有名的秘法之術,同時也是歷史記載中
最早關於讓無生命的〝人偶〞能夠活動起來的概念,
即是來自於製造魔像(Golem)。〞

但所謂的魔像是什麼樣的秘法?
而〝西洋自動人偶〞在西方歷史上又有著什麼樣的地位與發展?
其根源又是什麼?

以下將是一系列的相關事蹟介紹:

欲製造〝人工生命〞最早的概念:

喀巴拉(Kabbalah)最高奧義祕法之術---魔像(Golem)。

於猶太教(Judaism)的喀巴拉之祕術中,最為廣為人知、最高等級之不傳祕法。

根據猶太學者索勒姆(Gershom Gerhand Scholem)的說法,
魔像此字有「無形」或「不定形之物」的含意在內。
只要能夠破解出猶太教祕法經典《創造之書》(Sefer Y'izira)的秘密,
就能夠得知製造魔像的方法。
而魔像乃是以舉行秘密儀式,用石材或泥土所製造出來的。

而一般人會加以認為魔像既是以石材或泥土所製造出來的,
那他們的樣子應該會與常人不同,很容易分辨出來;
然而事實並非如此,魔像的模樣其實與人類並無二致,
原因是〝魔像〞的創造為的就是要模仿上帝創造人類之故。

《舊約聖經》(Old Testament)記載,
第一個人類始祖--亞當(Adam)正是上帝親手以泥土所造。
喀巴拉是種追求於上帝同在的祕法,
所以希冀與上帝同樣以「神聖言語」來創造人造人(魔像),
而此祕法只有經通喀巴拉內涵的拉比(大宗師)才有資格使用,
剛入門的修行者不能擅自塑造魔像。

於十一世紀時,
有位研究喀巴拉的猶太教僧侶(拉比,Rabbis)--
所羅門‧伊本‧蓋比烏勒(Solomon Ibn Gabirol)便曾製造魔像,並作為傭人使喚。
國王對此消息感到有所不滿,
認為他竟然私藏傭人,竟讓自己過的像個權貴之人,
於是叫他入宮,正打算懲罰之時,
他便於國王面前將傭人(魔像)拆解開來,
之後再將其組合起來,讓國王大開眼界、驚嘆不已。

在此所出現的魔像,很有可能是個類似自動人偶(Automaton)的東西。


十六世紀,西元一五八零年前後--
神聖羅馬帝國皇帝(Holy Roman Emperor)--魯道夫二世(Rudolf Ⅱ),
當時留駐於捷克(Czech Republic)的首都布拉格(Prague)內。

這位皇帝非常喜好鍊金術(Alchemy)與魔法等神秘事物,
因此由國內外招攬了許多鍊金術師
(Alchemist,為此而來的重要人物代表為英國的約翰‧迪(John Dee)。)
和占星術師
(Strologer,代表為發現天體運動法則,德國的克卜勒(Johannes Kepler))。

他還組成許多神祕主義(occultism)集團,
把當時的布拉格打造成世界首屈一指的神秘主義都市。

但與其聲名完全相反的是--魯道夫二世在打壓猶太人的行動也頗為著名。

當時居於捷克的猶太人不但被押至於環境惡劣的居住區(Ghetto),
還必須要過著擔心將於某一天會遭受到迫害,
甚至還要到大屠殺的狂潮向自己襲來的地步之提心吊膽的生活。

便於此時,於居住區內的布拉格會堂(Synagogue,猶太教教會)
的首席拉比--拉比‧羅烏(Rabbi Loew Judah ben Bezalel)
得到唯一神(上帝)的神諭指示:
「創造出魔像,為保護猶太人不受到迫害。」
應而決定製作魔像。

拉比‧羅烏先是前去搜集材料,
於半夜時與弟子們前往莫達維亞河(Moldavia),
將經過聖別的泥土帶回會堂屋頂的閣樓內,並舉行其儀式。

根據文獻記載,儀式流程大致如下:

首先將泥土捏成人形,再由某弟子口誦咒語,繞著人形走逆時針方向七圈;
此時拉比‧羅烏歌頌祈禱文後,人形便會被熊熊烈火所包圍,
然後在再由另一位弟子照剛才的步驟走,拉比‧羅烏再度歌頌後,
人形周圍的火焰便會如澆熄般,而消失地無影無縱,
此時的屋內在瞬間之內籠罩著蒸氣。

蒸氣消散後,人形便已經成形,不僅皮膚與人類極為相似;
甚至連頭髮都自然而然的生長出來,模樣與真人完全沒有兩樣。

於儀式的最終階段裡,拉比‧羅烏親自唸誦咒語並繞行七圈,
並將記載著唯一神(上帝)之名的護符--「Shemhamephorash」置於人形口中。

魔像就此獲得生命並開始行動。

雖說其與人類並無二致,但卻無法說話;
卻能夠以隱身的超能力來保護自己,
雖說不會感到疲憊,但是於每週的安息日
(Sabbath,規定不工作的日子,猶太教是星期六)
便要將護符取出,為免失去控制。

魔像之後遵照著拉比‧羅烏的指示,白天坐於會堂中庭看守,
夜間則是於猶太居住區周邊巡邏,防備來自於外面的襲擊。

直至西元一五九三年,魔像被製造後約十三年,
魯道夫二世才提出保護猶太人的政策,並加以實行。
拉比‧羅烏才將魔像封印,安置於閣樓內,
之後這尊魔像就此下落不明,歸於歷史的塵土之中。


除此之外,大多數的魔像身體某處,必定會有刻著字句,
也有將寫上字句的紙條(閃符(Shem))放入口中等做法(傳說中通常是在額頭上)。
而其字句為「Emeth」(Eternity,即〝真理〞之意),
如果魔像失控,便將頭一個字母〝E〞去掉,
便會成為「Meth」(Death,即〝死亡〞之意)
即可強制變回普通的人形。

而魔像的事蹟同時也是開啟了後世對於
〝人類以人工方式創造出生命,將無生命之物變為具有生命之物〞的想法,
無論是機器人(Robot)或是像本作〝薔薇少女〞皆有著直接且深刻的影響。
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在日本,一提到詛咒怨恨之人所使用的魔法道具時,
便必定會提到使用五寸釘的『丑時釘殺咒』(うしのこくまいり)中
所使用的稻草人偶(藁人形,Straw Figure)。

但卻很少人知道西方也有相似的東西,
而且直到現在也有著其他相關方面上的運用,
與這次的主題也有很大的關聯性,下文便針對其做出介紹:

蠟塑作品於〝薔薇少女〞之間的關聯。

西方藝術史上著名的製作方法之一---蠟塑(Wax Sculpture)。

用塑造或翻造手法以蜂臘(beeswax)預先製出完整構圖,
做為翻鑄金屬作品的模子,或做為繼續加工用的初步設計。

蜂臘可以溶解為透明的流質,並能夠與各種顏料調合,
並且產生出光澤悅人的外表;
也能夠使用泥土、油或脂肪來改變蜂臘的素質與濃度。

在古代埃及的殯葬儀式中,會將蠟製的神像安置於墓穴內,
於古希臘,蠟像主要是作為孩童們的玩偶;也為宗教禮儀塑造神之蠟像;
在羅馬,蠟像與蠟模始終具有著重要地位;
貴族之家會保存蠟製的祖先面模(拓製或摹擬的肖像),
其面模會在出殯當時,和祭祀的節日中陳列出來。

中古世紀時,則大多是用來做為還願教堂的蠟像、
或是用蠟製面模來紀念帝王或偉人。

文藝復興時期,蠟塑起了非常重要的作用,
出自藝匠之手的青銅徵章,便是使用脫臘法借助於蠟模翻鑄而成的。
就是米開朗基羅(Michelangelo)這樣的大藝術家,
在為雕像製作構圖用的雛型時,也是採用蠟模。

西元十六世紀,蠟塑肖像徵章普遍流行;
十七世紀時,於西班牙與義大利地區,彩色蠟塑浮雕風行一時,
同時也出現為用於解剖的蠟塑模型。

十八世紀時,蠟塑肖像徵章再次興起,
並於此時盛行蠟塑展覽活動至今仍歷久不衰。

據聞於十八世紀初葉,德國曾經舉辦過以具有〝機械裝置〞的蠟塑作品的展覽會。

世界最著名的蠟像展覽館則是
英國倫敦的杜莎夫人蠟像館(Madame Tussauds)。
_________________________________________________________________________

與稻草人偶齊名,西方的詛咒之物---蠟人偶(Wax Image)

透過模擬巫術
(Homoeopathic Magic,又名為順勢魔法、交感魔法;
也就是使用器物模擬欲施法對象的法術。)
對他人產生影響(通常是為造成對方某種程度的傷害)
所使用的魔法道具。製作成與欲施魔法對象一模一樣。

黑魔法師或女巫會創造出與他們欲加害之人一樣的蠟人偶。
為求賦與人偶魔力,會將其來自於惡魔的魔力貫注其中,
然後將人偶融化、或用針、釘子刺,刀械亂砍等;
欲加害之對象便會發生與人偶相同之事,
在過去,施法對象通常多是國王、教皇等達官貴人居多。

於創造人偶時,必須於占星術(Astrology)所決定的特別之日,
在以劃上魔法圈之類、施加特殊魔力的場所舉行。
於感染魔法
(Contagious Magic,又名為接觸咒術,
其基本概念為〝曾經接觸過的人、事、物之間,
別離分開後仍會因為一心同體的關係而相互影響〞)
的應用上,通常是將對方的頭髮放入蠟人偶中。


由於蠟塑技術的誕生,
使得人類對於製作出〝人偶〞的技術能夠更加地駕輕就熟,
並能夠有著更為長遠的發展,
直至現在,才能夠發展出多樣化的模型玩具與藝術作品,
和如同〝薔薇少女〞般的〝人偶〞才能夠得以繼續存留於世。

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於第一部 第三話 水銀燈 至 第二部 第十話 巴為止,

雛莓的手中總是離不開某種東西--那就是〝蠟筆〞。

無論是當初在第一部畫在櫻田家的地板上、
在紙上畫出草莓大福、翠星石的皮箱上,
還是在第二部中畫在翠星石、蒼星石的園藝器材上、
寫給阿純的信件上、和金絲雀一同畫畫、柏葉 巴的畫像、
之前送給小巴的護身符、以及到最後送給阿純的紅色蠟筆。

〝蠟筆〞已經是象徵〝雛莓〞最重要的東西之一。

故在這裡特別提及〝蠟筆〞的相關介紹,
為記念這個可愛又非常體貼入微的小女孩。

可謂是最早出現於藝術領域中的畫筆---蠟筆(Crayon)。

蠟筆通常指使用堊粉
(Chalk,為質地鬆軟易碎,呈現出白色與淺灰色,來自於海中的沉積岩所製成;
可用來做為粉筆、牙膏等多方面的運用。)
摻以黏合材料所製成的筆。

可以混以不同礦物顏料配製許多顏色,
此筆可描繪出較一般粉筆(亦名為Chalk,乃是堊粉含量較大的畫筆)
更為精確與纖細的線條。

色蠟筆(pastel)尤其常用於兒童繪畫教學使用。

其使用可追溯至石器時代(約西元前兩百五十萬至西元前五千年左右),
是岩石壁畫中所使用的最初的畫筆。

換句話說,至今留在世上最早的繪畫與壁畫,
皆是以最原始的蠟筆繪成。


於漫畫版中,真紅對著雛莓的〝薔薇聖母〞說出如下的言語:
「雛莓.......我溫柔的妹妹,妳已經奮戰過了,
 妳有去面對,妳沒有逃避,
 妳是尊貴又值得驕傲的....薔薇少女的第六號人偶......!!」

對於即將離去的雛莓靈魂來說,無疑地是最好的安慰.......
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於之前的幾篇文章內提過,
〝薔薇少女〞以素瓷人偶(Bisque Doll)的姿勢誕生於此世上,
那與他們相同的西洋自動人偶(Automaton)又是個什麼樣的存在物呢?

為何除了需要有〝薔薇聖母〞此為使靈魂呈現於世上的媒介物之外,
人偶內部為何需要作為自動機械的存在、需要使用到發條呢?

以下便是相關的重要介紹:

〝薔薇少女〞本體重要的內部構造來由:

促使西洋自動人偶(Automaton)的重大發明---

自動機械(Automata)。


啟動後便能夠自動運轉的機械裝置,可用於裝飾或欣賞用。
在形態上和動作上常模擬自然界的現象;
大型尺寸可供於世人欣賞、小型尺寸甚至能夠放置於衣袋內,
當然也曾誕生出具有實用價值的自動機械。

大多數的自動機械多是模擬動、植物與自然現象動態的藝術品,
例如能利用〝傾斜的玻璃棒〞來製造出如同自然裡的流水或瀑布之類的現象。
有的能夠使花辦張開,模擬出花朵的綻放,
最重要的,是能夠做出人類型態的自動機械,
使其如同人類一樣地行動,
這種便被稱呼為西洋自動人偶(Automaton、法:androide)。

自動機械一般分為兩種:

一種是具有功能(動力)裝置的零件;另一種則是用於裝飾或欣賞用品。
其最具有代表性質的作品,乃是能夠顯示時間的鐘錶(clocks and watches)。

於西元一五九九年,英國女皇
伊莉莎白一世(Elizabeth I)送與土耳其蘇丹一架高達4.877米(公尺)的大時鐘,
不僅內部有著其獨特的系統與響鈴外,
還裝飾著能夠吹號角的自動人偶和樹叢,樹叢內還有著鳴叫跳動的小鳥。

大多數的自動機械皆純屬於精緻的裝飾品,
而其中最複雜的是一種具有人類外型的自動人偶;
能夠行走、演奏樂器、寫字、繪畫,
大多數的規格都十分龐大,用以展覽。

另外也有加工精美並可放在口袋內的小型精品,
如〝魔術手槍〞,只要扣動扳機,
槍口便會出現一隻鳴叫的小鳥,並且它能張開它的雙翼,頭也會轉動不已;
或是自槍口出現一朵盛開的花朵,並且能夠散發出香味。

於西元前四百年至前三百五十年時,
希臘人阿爾庫達斯(Archytas)製作了木製的鴿子,
以懸掛在轉軸的一端,用噴射壓縮空氣或蒸氣的方式使裝置轉動運作。

於中古世紀時,最精巧的自動機械出自於拜占庭人(Byzantine)之手,
於西元五百年位於敘利亞(Syria)加扎地區的大鐘為其代表作,
以水力驅動,位於中心點設置的大力神神像,被設計以棍棒來敲擊報時。

伊斯蘭(Islam)世界從九世紀起便有著許多的發明家,
根據可靠的文獻記載,便有著以水力驅動的機動器物。

十三世紀時,由居住於美索不達米亞(Mesopotamia)的加扎里
製作出能自動飛行的麻雀。

西元一二四二年由法國巴黎的金匠布歇(Boucher)設計出自動機關〝魔泉〞。

後來在一四七零年時,德國的天文學家兼數學家米勒(JohanMiller)。
發明出能夠飛行的鐵製老鷹。
這是因為在十五世紀中葉時,歐洲採用了鋼製的發條,
才得以出現了輕便的動力來源。

十六世紀初,歐洲因與東方貿易關係而再度重視自動機械。
十六世紀中便於義大利蒂沃利(Tivoli)地區的花園中建造了著名的噴泉。

文藝復興時期,自動人偶亦是非常流行,
於此時出現,可說是最為著名的自動人偶即是〝彈奏曼陀林的少女〞。
(請參照〝音樂盒(Music Box)和西洋自動人偶(Automaton)的關聯。〞一文)

自十八世紀後期至十九世紀初,已達到製作複雜的自動機械的高超手藝,
如所謂的機動畫(全由機械來組成如同繪畫般的藝術品),
與此物具有重要關聯性的產物便是現代於演唱會等場合所使用的機動式舞台,
過去有個機動式舞台,
乃是於西元一七四八至一七五二年以一百一十三個液壓操縱的自動人偶所組成。

西元一七三八年,
對於現代工業有重大影響力的法國發明家沃康松(Vaucanson, Jacques de)
製造出會用長笛演奏出十二種不同歌曲節奏的自動人偶,
同時製造了一個銅製的鴨子,
不僅能夠嘎嘎叫著、並且能夠喝水、
吃食玉米粒之類的穀物、甚至也能夠做消化、排泄的動作,
可說是自動機械中,最具傳奇性的一種藝術品(已不存於現代)。

到十九世紀末至二十世紀初,
全世界具有藝術性價值的自動機械已處於消亡狀態,
其根本原因是來自於工匠們的凋零和資助者的減少;
直至現代,只有極為少數富有的人,
才會不惜成本來收購流傳已久的自動機械,
並由極少數具有高超技巧、所需工資高昂的工匠來加以維修。

於第二部 第一話 薔薇水晶 的開頭,
羅真製造〝薔薇少女〞系列第五號人偶--〝真紅〞時,
真紅的人偶本體內,所擁有的自動機械,
便如以下所示。

〝薔薇少女〞的自動機械的部份,全部都集中於背部的人偶本體上;
也就是說,其內部看起來雖是中空,
但是內部靠著後背的那一面,確實有著自動機械的存在,
而四肢的部份只要使用類似銅、鐵所製造出來的線安裝於內,來加以活動即可。

這或許能夠說明為何水銀燈失去了腹部的本體,
卻仍能夠自由行動之故。
雖然能夠利用連結四肢的線來使身體行動,
但是能夠保持身體上的平衡可說是相當困難。
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之前提及了許多關於〝人偶〞的相關逸事,
但從來都沒有好好地提起相關的歷史與發展;
就此做一個大概的介紹:

〝人偶〞的歷史(The History of Doll)與其相關逸事。

模彷人或動物的形象所做成的一種兒童玩具,
可能是人類歷史上最早出現的第一種〝玩具〞(Toy)。

於史前時代的墳墓內並未發現過早期的人偶,
但在年代相差不遠的巴比倫(Babylon)曾經發現過一個
以雪花石膏(Alabaster)為材料,
手臂能夠活動的玩偶的碎片。

於埃及(Egypt)境內的陵墓內,
曾經挖掘出一批於西元前三千年至前兩千年左右;
在扁平的木頭上,經過雕琢而成的玩偶,
其本體不僅漆有幾何圖案,
頭髮部份乃是經由一串串的黏土或是木製珠子所編制而成。

某些古代人偶可能具有宗教上的重要涵義在內,
於希臘(Greece)和羅馬(Rome),
達到適婚年齡的少女們,
會向月亮女神黛安娜(Daina)和庭園女神維納斯(Venus)奉獻出自己的玩偶,
於希臘、羅馬與埃及,安葬年幼者的陵墓中便有著玩偶陪葬。

西元一四一三年,
於德國的尼恩貝格(Nürnberg,又名紐倫堡)
便開始有著玩偶製造商的存在;
自西元十六世紀至十八世紀時,
此地已成為歐洲人偶與玩具的主要生產地。

而另一個大批生產玩偶的產地為法國的首都--巴黎(Paris),
其主要生產的是最新設計的人偶,
人偶頭部以木材、赤陶、雪花石膏與蜂蠟製作而成。

英國的蒙塔納里夫人和其子理查德(Richard,西元1850-1887年)
使蠟製技術達到更臻完善的地步,
尤其是理查德,他做出了近代第一隻以幼兒為對象的玩偶。

約於西元一八二零年,於德國的德勒斯登(Dresden)地區;
首次以上釉(Glaze)的瓷器與不上釉的本色陶器來製作出玩偶的頭部;
頗為流行,並且成為以陶瓷來製造〝人偶〞頭部起源的開端,
〝薔薇少女〞們的人偶本體--陶瓷的最早起源即來自於此。

西元一八六二年,
法國以製作陶瓷人偶做為家族企業的朱莫(Jumeau)家族,
製作出脖子能夠旋轉,
身體內部為木質,外面包有小山羊皮的玩偶,
(或是於小山羊皮內塞入鋸木屑。)
此類玩偶製作法一直流行至二十世紀初被塑料(Plastic)取代為止。

(該家族的創始者朱莫,
是有著被譽為〝十九世紀最厲害的天才人形師〞之美名的人偶師;
曾經獲得象徵最高榮譽的法國榮譽軍團勳章(Ordre de la Légion d'honneur),
這是在為紀念得到勳章一百周年,

所推出的特別限定版人偶時所頒布的廣告。


而現在其所製作出來的人偶皆被視為夢幻般的傑作,
市價有數百萬至一千萬美金不等的價值。)

帶有插口的關節、可轉動的眼睛、能發出聲音且能夠走路的玩偶,
以及用硬紙板(Cardboard)所製成,供給人偶所使用的小本書籍
和以天然橡膠(India rubber)所製成的人偶是於十九世紀時所出現。

而西元一八六零年至一八九零年是由巴黎所製作,
非常講究其穿戴的最新設計人偶和
小型〝女帽及婦女頭飾設計商所做的樣式〞玩偶們的黃金時代,
也是素瓷人偶(Bisque Doll)最為盛行的年代,
事實上,我們所說的〝洋娃娃〞,最早便是指〝素瓷人偶〞。

直至現代,人偶的世界可說是極為多元化,
不僅能突破過去的限制、創造出新的藝術;
並有著懷舊的精神,使得人偶能夠和人類的歷史一般--永垂不朽。
________________________________________________________________________

筆者為求能夠找尋相關於如同〝薔薇少女〞們的〝素瓷人偶〞的資料,
便不斷地到國內各地尋訪其相關資料,
在極巧的機緣之下,於某跳蚤市場,
找到兩件於西元一九八零年至一九九零年間,
美國所製造仿傚〝素瓷人偶〞的〝年代人偶系列〞(DYNASTY DOLL COLLECTION)。

在此便將為其所拍攝的照片公開於此。

筆者所得到的〝年代人偶系列〞,
是早先文章中所提到的朱莫家族所開創的〝素瓷人偶〞樣式,
(並非為〝薔薇少女〞全身皆以素瓷製作的樣式。)
頭部可轉動,四肢皆為陶瓷、
身體應是以小山羊皮內塞入鋸木屑的方式製作,
內部似有鐵線之類的東西可讓四肢來擺出各種想要的姿勢。
肌膚等部份因為上了釉藥(Glazing)的關係,
看起來來更加接近人類健康正常的膚色。

除此之外,關於〝素瓷人偶〞的製作,
筆者也搜集到了一本名為『古関くに子の手作りビスクドール入門』的書籍,
可用來與第二部 第八話 人形師之中的〝素瓷人偶〞的製作做為對照。

將其兩種對照,合放於此相簿內。
_______________________________________________________________________

於第二部 第二話 槐 之中,
櫻田 純為了幫助真紅、希望能夠替真紅分擔內心所煩憂之事,
在圖書館唸書期間,也從圖書館查閱某書內是否有記載『第七號人偶』的相關事蹟;

(雖然他後來說出:「怎麼會有第七號人偶的事在裡面,我又看不懂這些字。」,
但這也是希望自己能為真紅盡一份心力,卻無法如願以償之故。)

直到柏葉 巴的出現,他才急忙將書放回原處,
以下便是該張劇照的樣子(經過向左旋轉的處理)

如圖所示,該書是位於中間,紅底黑字,
標題名為「DIE CESCHICNTE VON PUP...」的書籍;

筆者在最初只能看得出這是一本德文書籍,
因「DIE」為德文中相當於英文中的「THE」、「VON」則是「OF」之故,
之後為了要找出〝CESCHICNTE〞這字在德文中的含意而傷透了腦筋,
當然,也包括要找出那不知道有幾個字,被截去至少一半以上的〝PUP...〞。

後來在家人的幫助之下,給了我一個非常重要的線索。

事情是這樣子的,我的兄弟姐妹在看到我所嘗試解讀的筆記時,
便告訴我說:
「第一個字看起來像C,但在某些字型中〝G〞和C的大寫,看起來都一樣吧?」

於是,〝CESCHICNTE〞便在重新註釋之下改為「GESCHICHTE」,
正好就是德文中「歷史」的意思。
之後便不會太難找了,因為英文中的〝DOLL〞便是德文中的「PUPPE」之意。

至此已經大功告成,
該書的名字『DIE GESCHICHTE VON PUPPE』
換成英文就是『THE HISTORY OF DOLL』;
譯成中文便是『人偶的歷史』,也是櫻田 純所查閱關於『第七號人偶』的書籍。

另外值得注意的是,照片下面有一本紅底白書背的書;
有用紅字寫著「Rozen Maiden」的字彙,
看來在第一部 第七話 夢 中,
櫻田 純除了找到疑似為〝M之書〞的書籍外,也找到了許多與其相關的書籍。

拉普拉斯之魔對於『第七號人偶』也只有如此的回答:

「是的,是的,夢即是現實,現實即是夢....
世上本無事,與仲夏夜之夢(A Midsummer Night's Dream)沒有兩樣......

第七號人偶,她的樣子是夢或是現實,是現實或是夢呢...?
如果預告天將明的夜笛聲響起時,
與朝霧一同消失的是夢的話,
那麼第七位薔薇少女依然只是夢......。」

直至雪華綺晶的到來,命運也開始隨之轉動起來......
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最後是相關於〝薔薇少女〞、〝人形〞、〝TV人偶劇-汪汪偵探〞三者之間的關聯。

日本自古相傳的傳承之物---人形。(Ningyo、Hitogata)

人形是日本用來模仿人類或動物的形象所製作而成的器物總稱。

一般稱呼為「にん‐ぎょう」(Ningyo)時候,則大多是指玩具類的人偶;
但是唸成「ひと‐がた」(Hitogata),則是常指於詛咒時所使用的器物。

「人形」可將其解釋為「具有人(動物)形體」的器物,
形體相近者,魂魄也較易相容。
這是基於「同纇相應」的思想而來,
而以人偶(如先前提起的〝稻草人偶〞)詛咒的想法也是奠基於此。

除此之外,該思想也可應用於在防護他人所施加的詛咒上。
被詛咒時,如果能將自己的頭髮或其所有物置放於人形上,
那麼該詛咒的對象目標便會轉移至人形身上,
接下來只要將人形埋藏於地底或投入至河川內便能夠遏止詛咒的發生。
(如放入水中的紙人形、
雛人形(ひな‐にんぎょう,Hinaningyo;
始於日本平安時代,自三月三日的桃花節用來擺飾的人偶,
也就是所謂的〝女兒節娃娃〞)等物。)

這些咒術或防護法不僅於日本一國流傳,
只要擁有類感咒術的地區皆有其相近的術法。

由於「人形」此字,於日本有這兩種迥然不同的意思,
(既能指玩具類的人偶,亦能指詛咒用的人偶)
櫻田 純會稱呼真紅為〝詛咒人偶〞的原因便是來自於此,
由於文化上的差距,真紅便蒙受此不白之冤。
_______________________________________________________________

〝TV人偶劇-汪汪偵探〞是〝薔薇少女〞世界中,最受熱烈歡迎的人偶劇,
就是連水銀燈也招架不住其魅力,真紅更是為其著迷至無法自拔的地步。

但為何真紅會如此的迷戀著汪汪偵探?
人偶劇和〝薔薇少女〞又有著什麼樣的關聯性?
以下便是其相關介紹:

汪汪偵探、貓警官們的本體---提線木偶(Marionette)。

於古希臘時代便已流傳至今,在古羅馬被稱呼為Neurospasta(被線拉著的東西之意)。

乃是自上空提線操縱或藉由束縛在控制器物上的細線所操縱的木偶形體,
在簡單的提線木偶中,腿部、手部、肩膀和耳朵以及於脊椎骨底部各縛繩一根;
而某些提線木偶幾乎能模仿人或動物的所有動作。

於十九世紀中葉時,提線木偶才獲得足夠的空間得以充分發展,
但是其最早的原形--以鐵棒來取代細繩來操縱的原始活動木偶
至今仍殘留於義大利西西里島(Sicily)等處。

而根據作曲家的作品所演出的提線木偶歌劇(Opera)於十八世紀非常風行。


真紅她們之所以會對提線木偶劇方式演出的
〝TV人偶劇-汪汪偵探〞感到相當地著迷的原因,
乃是因為提線木偶是在西洋自動人形被發明之前,
〝世界最早能夠活動的人形的起源〞。

身為人偶們的〝薔薇少女〞,起先應該是受到這起源所帶來的演出感到興趣;
如同自己的親人一樣地感到好感,之後則是情不自禁地喜歡上了提線木偶劇。

而以下便是於〝薔薇少女〞的PlayStation2遊戲系列--
「RozenMaiden duellwalzer」中所收錄的人偶劇,
也就是真紅她們所看的TV人偶劇-汪汪偵探〞中的其中一集。


而在東方而言,
如同提線木偶的布袋戲偶或是傀儡戲偶,
則是常於迎神廟會、傳統節日時出現;
不僅能讓孩子們能夠見識傳統文化,
並且能夠添加許多生活樂趣。

以下便是筆者收藏的傀儡戲偶--拎著「招財進寶」的廣東獅。

在此已將所有的〝人偶〞的相關介紹全部介紹完畢,
希望能讓各位對於〝薔薇少女〞身為人偶的部份,
能有著基本且能夠更進一步的了解。
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西元十七世紀,約於一六一五年左右......

由於《全世界之普遍性改革》、《薔薇十字會的信仰告白》和《化學的婚禮》
此三本重要書籍公諸於世的關係,
此地下組織才首次以〝薔薇十字會〞之名為世人所知。

歐洲人都在討論這個繼承古老魔法睿智的團體,
使得薔薇十字會在一夜之間聲名大噪,
歐洲各國的知識份子之間也開始掀起競相接觸薔薇十字會的風潮。

而在十五世紀至十七世紀的期間之內,於英國、法國與
克里斯欽・羅森克羅伊茨(羅真)所出身的故鄉--德國,
皆有與薔薇十字會擁有直接或間接關係的世界級偉人們陸續出現,
並且各自發揮在現實世界中所帶來的重大貢獻,至今仍舊影響著整個世界。

以下除將於英、法、德三國之中各推出一位與其相關的重要人物之外,
並且將提出薔薇十字會之後所出現的相關組織與至今的發展;
亦將是這篇文章系列的最後主題與終點。

歷史上,世界最偉大的劇作家---

英國的威廉・莎士比亞(William・Shakespeare)


由於在世界文學中占有著獨特之地位,
被廣泛地認為是古往今來最偉大的文學大師;
他於西元十六、十七世紀為英國劇團所編纂的劇本,
至今仍會在世界各國的劇場上,演出其系列作品,
並廣泛被人們所閱讀、熟悉。

其文才橫溢,在其筆下所創造的喜、怒、哀、樂的場面使人印象深刻、歷久難忘。
所運用的語言和比喻皆十分巧妙,
創作中的許多優點,即使翻譯為其他語言皆能夠生動地活現出來。


威廉・莎士比亞的生平介紹

於西元一五六四年四月二十三日,
誕生於倫敦北部地區的史特拉福鎮(Stratford-Upon-Avon),
乃身為軟皮手套工匠(或說是食用肉解體業者)、曾擔任過市長的父親--
約翰·莎士比亞(John Shakespeare),
和身為貴族旁系後裔的母親--瑪麗·亞登(Mary Arden)之子。

他曾於故鄉中教授拉丁文(Latin)的文法學校(相當於中學)唸書並畢業;
之後並未上任何一間大學,也就是再無任何稱得上是學歷的經歷。

於十八歲之年與安妮·哈瑟維(Anne Hathaway,當時二十六歲)結婚,
次年五月生下長女蘇珊娜。

三年後(西元一五八五年),攣生(雙胞胎)子女--哈姆雷特和茱迪絲出生後,
莎士比亞便獨自一人遷居倫敦,留下妻子兒女於史特拉福鎮。

之後於西元一五九二年起,名聲初次在英國文學界出現,
成為當代近幾年以來新掘起的劇作家;
約一五九四年成為英國宮廷大臣劇團(The Lord Chamberlain's Men)
的重要演員之一,
並為其股東(Shareholder)與劇作家(Dramaturgist)。

西元一九零三年,英國女皇伊莉莎白一世(Elizabeth I of England)逝世,
由詹姆斯一世(James I)繼任英國國王之位,
劇團便改名為國王供奉劇團(King's Men)。

此乃是至今演出莎士比亞戲劇的最高級劇團--
皇家莎士比亞劇團(Royal Shakespeare Company)的起源。

當時的年代背景,
中古世紀所建立起來的思想概念和社會結構仍舊影響著人們的思想與行為,
但受到宗教改革(Reformation)與資本主義(Capitalism)的影響,
無論是經濟與社會秩序皆將要面對即將來臨的巨大變革;
於《哈姆雷特》(Hamlet,1600-1601)一劇中,
便能夠反映當時人們所面對的不安與懷疑的思潮。

於當時所風行的戲劇方面,主要仍是羅馬古典悲劇、喜劇的傳統,
以及中古世紀的神祕劇(mystery,以描寫耶穌事跡為主的宗教劇)中
所衍生出來的本土戲劇為潮流。
莎士比亞的早期受到過去的劇作家們的影響,
但它卻能夠善加吸收並融合各方面的精華,
進行其獨特的創造,使得屬於自己風格的作品能夠不斷地成長茁壯起來。

(接下文)
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(續上文)

威廉・莎士比亞的詩歌與戲劇

西元一五九三至一五九四年時,
莎士比亞寫出兩首敘事長詩《維納斯與阿多尼斯》和《魯克麗絲受辱記》
獻給南安普敦(Southampton)伯爵,於當時重版多次,極享盛名。
除此之外,《十四行詩》(Sonnet,共一百五十四首)
當時卻只在狹小範圍內被傳閱著,
直到西元一六零九年才交與旁人出版。

西元一五九三年至一六一三年,
他已經在倫敦戲劇界與文化界有著頗高的聲望,
並能與上層階級有所來往,
此時他花大多數時間,所投入心力的重要事業為戲劇創作。

為因應當時英國人民對抗西班牙政權的愛國主義情緒,
他以英國研究編年史(Chronicle)的學者--霍林希德(Holinshed,Raphael)
的著作--《英格蘭、蘇格蘭與愛爾蘭編年史》為主要素材,
創作了英國君王歷史劇系列,

其中大致包括了《亨利六世》三部曲(1589-1592)、《理查二世》(1595-1596)、
《亨利四世》二部曲(1597-1598)和《亨利五世》(1598-1599);
其中以《亨利四世》達到了最高造詣。

後來再由希臘古典文學作家普盧塔克(Plutarch)的著作中取材,
創作出三部以羅馬帝國初期為背景的偉大歷史史詩劇作:
《凱撒大帝》(Julius Caesar,1599-1600)、
《埃及豔后》(Antony and Cleopatra,1606-1607)
和《英雄叛國記》(Coriolanus,1607-1608)。

西元一五九四年,
西方最為偉大的愛情悲劇--《羅密歐與茱麗葉》(Romeo and Juliet)
於倫敦首演,並於三年後出版成冊。

之後於西元一五九五年至一六零二年之間寫下了無數流傳至今的喜劇,
如能夠最先聯想到為莎士比亞的劇作--
《仲夏夜之夢》(A Midsummer Night's Dream,1595-1596)、
《威尼斯商人》(The Merchant of Venice,1596-1597)、
皆大歡喜(As You Like It,1599-1600)
和《第十二夜》(Twelfth Night, or What You Will、1601-1602)等戲劇,
在喜劇的結尾上,幾乎是所有的人都會獲得應有的幸福,或得到所應得的懲罰。

而後世認為最能夠明顯地表現出莎士比亞的偉大之處,
乃是在他的鉅著--四大悲劇中:

《哈姆雷特》(Hamlet,又名王子復仇記、1600-1601),
乃莎士比亞最為成功的劇作,它具有著不朽的戲劇生命力,
丹麥(Denmark)王子哈姆雷特成為文學史中的神話般的人物角色。

(《哈姆雷特》乃是莎士比亞為了紀念死去的兒子--哈姆雷特・莎士比亞,
最早被創作出來的四大悲劇;首演時,莎士比亞也擔當演出其中一角,
即丹麥王子哈姆雷特所死去的父親,前任丹麥國王的幽靈。)

《奧塞羅》(Othello,又名奧瑟羅、1604-1605)中,
作者將輕信虛假的表面現象;並讓感情左右著理智來作為悲劇的主要綱領,
並創造心理複雜且使人感到興趣的惡徒依阿古(Iago)。

《李爾王》(King Lear,1605-1606),
一度成為二十世紀文學評論中最風行的劇作,
它的主題是〝對於任性之人,他們自己所遭致的傷害必須是他們之師(經驗教訓)。〞
(出自第二幕第四場301行)。

《馬克白》(Macbeth,1605-1606)中,
作者將一齣出自政治野心而進行謀殺的粗糙故事,
轉變為具有關於善惡對比的壯麗幻象。

它所依靠的文字藝術手法有兩種:

一、劇本本身有著相當高境界的詩詞化。

二、使得兩位謀殺者(包括馬克白在內)的角色定位具有人性,
  幾乎能博得人們一定的同情。


晚年戲劇(自西元一六零八年起):

《佩里克利斯》(Pericles Prince of Tyre,1608-1609)、
《冬天的故事》(The Winter's Tale,1610-1611)和《暴風雨》(The Tempest,1611-1612)。
以上劇本曾經為評論家嚴厲批評為年邁神衰的老人之筆,
將莎士比亞的文筆說成是不如當年--然而事實卻並非如此。

這些劇本皆有著高超的舞台效果和創新之處,其共同特色為:

〝範圍廣泛的悲傷之情,但結局都能夠達成和解和團圓。
它們強調透過懺悔與寬恕可以產生嶄新的希望,
同時對下一代寄予信心,認為可用愛心來醫治過去所帶來的創傷。〞

故事劇情往往近於荒誕,動機超乎現實之外,
之所以會有這種於戲劇風格上的改變,有著許多不同的說法:

有的說是他在這時期唯獨對詩歌感到樂在其中;
有的說他重新對羅曼蒂克(Romantic)的悲喜劇(Tragicomedy)發生興趣;
也有著受到年輕劇作家的影響這種不確實的說法。

(因為被認為影響莎士比亞的兩位年輕劇作家的作品,
遠比在他創作晚期作品的時間還要晚。)

西元一六零八年,
國王供奉劇團(King's Men)租得倫敦(London)市內更為高級的演出場所--
〝黑衣修士劇院〞(Blackfriars Theatre),
會受這裡吸引聚集而來的觀眾具有更高的文化水準,
為此,莎士比亞很有可能和必要在戲劇創作方面有著嶄新的突破,
因而進行富有想像力的試驗。

直到西元一六一一年,便於壯年之齡辭職回歸故鄉居住,
(原因可能與〝黑衣修士劇院〞有關,
雖說來到此劇院的觀眾皆是具有文化素養的上層階級人士,
但那畢竟是被刻意培養出來的素養,
劇院為了因應觀眾的喜好,便演出描述上流社會不知民間疾苦的荒誕情愛故事,
這種風格和寫作手法所具有真實人性光輝的莎士比亞可說是背道而馳。)

之後於西元一六一六年四月二十三日,正好在他五十二歲的生日當天逝世。
(至今仍不知道他的死因為何。)

由於劇團必須保護自己演出劇本的權利,因而不願出版莎士比亞的劇本;
所以在莎士比亞生前時,他的部份劇本僅以四開單行本出版而已。
直到西元一六二三年,才由其生前的同事編制為對開本《莎士比亞全集》出版。

後世對莎士比亞於世界的貢獻有著許多的評價與看法:
有的說是〝展示了人間的真實情況〞,
另外則是認為他所使用的藝術技巧已經接觸到神的領域了,
當然也有認為他相當著重於人物角色的性格分析,
以至於能夠脫離戲劇的侷限範圍,與多元不同的學術領域能夠互相結合。

英國著名詩人兼思想家,
並為研究莎士比亞劇作的最高權威的評論家--
柯爾律治(Coleridge,Samuel Tatlor),
則是認為他的文學藝術乃是〝無意識〞(Unconscious)的,並不是刻意去設計出來的;
並認為風格上的〝不規則性〞(Irregular)乃是他精粹的智慧的表現。
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威廉・莎士比亞與薔薇十字會的關係?

莎士比亞的經歷中有著許多謎團,
其中歸納出各種證據跡象後所提出的最為重要的假設,
乃是認為天才劇作家〝莎士比亞〞很可能跟史特拉福地區出身的〝莎士比亞〞,
並不是同一個人。

換句話說,留名青史的偉大的劇作家〝莎士比亞〞乃是另有其人。

出身地為史特拉福的〝莎士比亞〞自鄉下的文法學校(中學)畢業後,
便無任何稱得上是學歷的經歷,
可是莎士比亞的著作內的用字繾詞裡,
在當時十六世紀所持有的用語竟達八成以上;

而且他在其創作的期間內所用的戲劇其完成度極高,
內容所使用的典故繁多,非通曉哲學、神秘學、醫學、
法律與國際情勢等眾多不同方面的學問領域不可,否則是絕無可能完成其作品的。

而當時社會能夠接觸知識的管道可說是相當缺乏,
很難想像只有中學畢業的人,能夠完成如此偉大的文化事業,
至今仍是研究莎士比亞身世的最大謎團。


西元一六一五年,薔薇十字會首次出現於世人面前時;
英國著名的醫學家與作家兼哲學家--羅伯特・弗拉德(Robert Fludd)
與當時的英國學術界的人們於此一時期加入薔薇十字會,
而據說當中成就、名聲最為出類拔萃的人便是威廉・莎士比亞。

為此筆者提出一個假設,
在莎士比亞於十八歲結婚後,直到西元一五九二年左右出道時的這段時間內;
他便在此時接觸過薔薇十字會的成員了,
由於薔薇十字會有著極其豐富、龐大的知識來源,
或許能夠解釋他多方面學術領域的知識從何而來。

除此之外,在晚年時的風格改變,除了是他人生歷練所帶來的真正智慧外,
接觸薔薇十字會,同時也影響了他戲劇文學風格上的改變。

另外所延伸出來的說法指稱:
莎士比亞乃是英國著名的哲學家--
法蘭西斯・培根(Francis Bacon,西元一五六一年至一六二六年)所使用的假名。

而支持此說法所提出的證據則包括:

培根私人藏書裡所曾經出現過的所有軼聞與引用名句,
竟然毫無例外的全部收錄於莎士比亞的戲劇內。

英國著名版畫(Engraving)畫家--德羅修特(Martin Droeshout),
在西元一六二三年所繪製的莎士比亞肖像,
以及另外在西元一六四零年於《學問的進步》中所出現的培根肖像,
兩者之間竟毫無二致。

更為重要的是法蘭西斯・培根也是曾經被認為是薔薇十字會的高階會員之一。

雖說如此,由於仍無實際證據的關係,至今仍對於此說法有所保留。

順道一提,西元一五九四年,
西方最為偉大的愛情悲劇--《羅密歐與茱麗葉》內,
莎士比亞於此劇內竟頻頻使用了『薔薇』(Rose)此字,乃之前所未見。


於〝薔薇少女〞相關的部份,乃是與〝拉普拉斯之魔〞有關,
拉普拉斯之魔所說的話,幾乎全出自於莎士比亞的戲劇作品內的台詞。

例如在第二部 第十話 巴中,拉普拉斯所說的話:

「 「乾淨」就是「骯髒」,「骯髒」就是「乾淨」,
思考是沒有用處的;不過,無法抵抗的現實就在身邊。」

此為莎士比亞四大悲劇之一的《馬克白》第一幕內的台詞,
而這正是將〝愛麗絲遊戲〞視為一齣戲劇的〝拉普拉斯之魔〞所使用的言行的出處。
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接下來便是要介紹來自於歐洲大陸、
與薔薇十字會有著相當緣分的著名偉人--

現代哲學思想體系的創始人---

法國的瑞內・笛卡兒(René Descartes)


法國著名數學家與哲學家兼科學家,
是將哲學思想從傳統的經院哲學的束縛中將其解放出來的重要人物,
同時在數學領域上創造出卡氏坐標系統(Cartesian coordinate system)
開創此全新數學領域的第一人。

德國最偉大的絕對唯心主義(Absolute Idealism)學創始者、
最後一位現代哲學體系的奠定者--黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)
則是認為其為〝現代哲學之父〞。

卡氏坐標系統又名為笛卡兒座標或直角座標,
此系統是由相交的平行線(X軸、Y軸相交)組構成如同網格般的座標系統,
而表示座標位置時則是以(x,y)來表示,例如兩道平行線的相交點即為(0,0)的原點。

此系統可讓我們在二度、三度空間甚至於多維空間中,以數字來描述一定點的位置。
至今仍廣泛用於圖表、地圖(如經緯度的位置)、工程設計、電腦的應用系統,
乃至於衛星導航系統(Global Positioning System;GPS)的原理理論基礎,
皆來自於笛卡兒的偉大發明。

有趣的是,卡氏坐標系統乃是笛卡兒於數學界上所發展出來的最偉大成就:
是能夠從整合代數(algebra)與幾何(Geometry)的解析幾何學(Analytic Geomerty);
即一種可以連結代數運算方程式與幾何圖形的方法中所發展出來的工具,
但這竟然只是他數學成就中的一小部份而已。

笛卡兒與之前所提過的英國哲學大師法蘭西斯・培根(Francis Bacon)時常並稱,
乃是為了他們為科學革命(Scientific Revolution)
提供了絕佳且嶄新的思想架構與研究道路之故。

由笛卡兒所主導的嶄新的思想架構,
便是所謂的「機械(論自然)哲學」(Mechanical Philosophy)。

其中,笛卡兒主張心物二元論(Dualism),
將實在(Reality)嚴格區分為精神(Spirit)與肉體(Flesh),
認為精神的本質是思維,物質的本質為廣延(Dimensionality),
精神、物質、以及上帝的概念乃是天賦的。
而這個概念發展到後來則被稱為笛卡兒主義(Cartesianism)。

而精神與肉體的分別則是帶給其學說必須要面對兩則嚴正的問題:

一、無形的精神如何在被動的物質(肉體)上發生作用?

二、精神靠著何種〝媒介〞(Medium)來與物質做出連繫並互相瞭解且接受對方?

後世的學術界對於此問題因個人見解不同而有著不同地看法,
但他之所以做出將現實區分為精神與肉體看法的根據,
乃是源自於他對人類肉體相關功能的研究。

譬如說他發現動物(包括人類的身體)皆是按照著機械理論原則所得以活動的,
換句話說,活動身體的淵源並非來自於人類所謂的推理力與思考力,
而是自身肉體所帶來的力量(更不用說是與人類相異的動物了),
由此點可推論出的結論便是〝心物二元論〞。

事實上,創出〝心物二元論〞的重要關鍵,
乃是基於他所發現的偉大真理:「我思故我在」。

「我思故我在」(I think,therefore I am、拉丁文:Cogito,ergo sum),
此名言所提出的哲學思想,乃是現代哲學的重要支柱。
笛卡兒對於其所做出的解釋如下:

「我知道,我能設想『我』並沒有『肉體,』也能夠設想出沒有『宇宙』的存在,
就是連『我』所處身、能夠立足的地方都不存在。

但是,我並不能夠同樣設想出『我』並不存在的念頭,
相反地,正因為我思想能夠懷疑其他事物的真實性,
很明顯地,確實能結論出『我』的存在。

而這個『我』,即『靈魂』,是『我』之所以為『我』的理由。
它與『肉體』完全不同,也比『肉體』更加能夠容易認識,
而且假使『肉體』並不存在了,依然不會停止他本來的存在。」


在漫畫版中,於第五集 PHASE 26裡,
真紅為安慰失去雙生妹妹的蒼星石而感到痛心的翠星石,
而說出了以下的話:

「我們人偶不會像人類一樣的變老或是成長,
可是,一但我們是有意識的容器,這個身體存在於物質世界的話,
總有一天會腐朽化為塵土,總有一天我們也會毀滅的吧。
就算如此,想法還是會持續,靈魂也會留下來的---。」

在這裡,真紅便論述笛卡兒的思想,告訴翠星石
〝蒼星石只是到了遠方去了而已,總有一天會回應著對她的呼喚。〞
由於蒼星石的靈魂還〝存在〞著,並不需要太過傷心,
因為她們都是姐妹,一定能有機會再度相見。

翠星石表示雖無法了解真紅所說的事,但她卻很謝謝如此溫柔的真紅。


相對地,基於「我思故我在」,
笛卡兒也推得「明顯」與「清晰」是任一命題之所以為真的標準的結論。

他注意到說:
「於『我思故我在』裡,無物可以保證說我得到了『真理』,
只不過我很『明顯』地看出,思維必須存在。
我便認為我能夠以此做為總則,
凡我們認為相當明顯、很『清晰』地對它有所概念之物,皆是屬於真實無誤。」

顯然笛卡兒在透過系統的質疑後,對於每一種思想皆進行了嚴格的檢驗,
其中如有稍加不可靠之處,便會加以刪減,直到獲得命題的正解為止,
自然也無從懷疑其真實性。

因此,在如此的確定性基礎上,
笛卡兒重建出此以理性所建立的知識典範,為科學革命提供了全新的哲學架構,
就如同亞里斯多德(Aristotle)所建立的形而上學(Metaphysics)
能為自己所提供的宇宙和與物理學提供一個思想框架。

而笛卡兒的機械哲學也能使他的科學研究乃至於
天才科學家--艾薩克・牛頓(Newton,Sir Isaac)所研究的物理學之偉大綜合,
貢獻了一個不可或缺的思想憑藉。
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