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GP 507

【討論】探索傳說生物「龍」不為人知的秘密

樓主 75 wei753
GP164 BP-
以下資料都取自於Draconian Zone
是個專門介紹龍的網站,內容詳細又豐富,有不少是其他網站很難看到的
其中先挑出比較有趣的
 
1.除中國人以外自稱「龍的傳人」的民族
在大多數人的印象中,「龍的傳人」幾乎就是中國人的代名詞,但全世界真的就只有中國人叫做「龍的傳人」嗎?讓我們到歐洲去認識一下其他的「龍的傳人」。
 
紅龍是凱爾特民族的標誌,圖為威爾士國旗
 
1.1.凱爾特人
凱爾特人是歐洲最古老的居民之一,總共有近4000年的歷史,曾遍布整個中、西歐。今天他們的後裔主要分布於英格蘭島西南部的威爾士地區和北部愛爾蘭地區的一部分。
我們所熟悉的許多以歐洲中世紀為背景的奇幻故事,諸如巨龍飛舞,法師作法,騎士馳騁等D&D中的典型場景大多出自凱爾特神話傳說。龍在凱爾特文化中具有舉足輕重的地位,事實上,凱爾特人和中國人一樣崇拜龍圖騰。
他們的守護神叫做Y Ddraig Goch,發音:[ə ðraig gox],意思是紅龍,一直是該民族的象徵。電影《龍之心》(《Dragon Heart》)便是以凱爾特神話為背景塑造了卓克(Draco)的形象。現在常見的歐洲Dragon的形象正是來自凱爾特紅龍,雖然與中國的龍外形差異較大,但在凱爾特民族及他們的後裔心目中,其意義與中國龍之於華人沒有任何區別。
不僅今天威爾士的國旗上還印著紅龍,而且在威爾士當地的工藝品、服飾、建築物、汽車甚至茶杯、牙膏、打火機這樣的日常小東西上也經常印著紅龍。威爾士人以“紅龍傳人”之稱而自豪,隨處可見的紅龍圖案也成爲了那裡的一道風景。
 
1.2.波爾圖人
波爾圖市坐落在伊比利亞半島北部,是葡萄牙第二大城市,在現代工業化文明的深處,是古老的杜羅河孕育出的悠久的曆史和燦爛的文化。
波爾圖有一座著名的大型體育場,叫做巨龍球場。這座體育場名稱的由來也和杜羅河有關:由於周邊有非常豐饒的礦產,杜羅河稱為“黃金之河”,在葡萄牙有一個古老的傳說,有一條巨龍想要霸占杜羅河兩岸的礦藏,由於它時常噴吐烈焰,所有人都對它無能為力。
但是,聰明勤勞的波爾圖人最終用杜羅河的河水澆滅了巨龍的火焰,巨龍成了波爾圖人的僕人和保護者,並且幫助波爾圖人擊退了很多次敵人的侵略。從此很多波爾圖人都說自己是巨龍的孩子,還用“巨龍”為他們的體育場命名。
 
2.猶太人神話中的龍
今天的《聖經》裏將龍等同於撒旦和邪惡的怪獸,於是讓人們形成了猶太人的祖先憎惡龍的觀念,事實上到底是不是這樣呢?
 
圖為 Teli, scanned from Commmentary of Rabbi Eliezer Rokeach of Worms
 
關於中國龍和歐洲Dragon的資料隨處可得,而以下這些猶太神話中的龍的資料是很難得的,有助於我們了解古猶太民族對龍的真實理解。
將龍等同撒但和邪惡乃源自基督教《啟示錄》12:3 的描述,基督教尤以《約翰福音》和《啟示錄》強調善惡二元對立(善惡二元對立說最早可追溯自公元前一世紀《死海古卷》中昆蘭社群之經典),而泛猶太傳統卻是主張完全一元性並不見絕對邪惡之說,所謂的「撒但」只是神眾使者之一的「攔截者」,其最「邪惡」的作為莫過於在《約伯記》中無間地控訴約伯而已。然而,歷代猶太拉比卻一直承傳著關於聖龍的奧義。
猶太列祖阿伯拉罕之口傳托拉《創造之書》(Sefer ha Yetzirah) 記載了至高的「空無邊際」 (Ein Sof) 在虛無的內在雕刻出 32 個希伯來字母去創造物質界之首 — 「混沌」 (Tohu) 《創世記 1:2 》,並在眾字母中選出了 3 個字母作為「母親字母」 — Alef (對應元素風) 、Mem (對應元素水) 和 Shin (對應元素火),A - M - Sh 的組合就是 Y - H - V (基督教的耶和華)在遠古混沌界 (Olam ha 'Tohu) 時的前身,這 3 字母之型分別為「聖龍」 (Teli), 「圓輪」 (Galgal) 和 「心臟」 (Lev) ,以此三原型為創造宇宙萬有之藍圖。
「聖龍」為宇宙一體完美之子 (Zer Anpin) 的髮根,是通往至高者的道路 (此三原型為耶穌在《約翰福音》14:6 所說的「我是道路、真理、生命」的平衡),在猶太秘學 (Kabbalah) 中舉足輕重的十三世紀拉比 Abraham Abulafia 解釋到此「聖龍」乃是天上「繩結」 (Kesharim),龍首為權利而龍尾為義務,蘊藏天地聖婚之奧秘 。
第一世紀拉比猶太教正教用之《猶太法典》 (Talmud) 則註釋了《以賽亞書》27:1 中有著陽性的「聖龍」和陰性的「捲龍」 (Nachash Akalkalon) 支撐穹蒼。這樣的陰陽二聖龍源自《創世記》1:21 :「爾洛恆 (Elohim,泛作神)在海中造了「眾龍」 (ha Taninim ha Gedolim)」。而十八世紀立陶宛派《猶太法典》釋義權威之拉比 The Vilna Gaon 就解說《耶利米書》 31:22 的「女子圍繞著 (Kabab) 男子」正為「捲龍」捲著其自太初之伴侶「聖龍」之意。
希伯來文的 Leviathan 與拉丁文之 Draco 一樣是龍蛇共通的,在猶太的「聖蛇」中同時分享著「聖龍」的傳統。《創世記》 44:15 中約瑟所說的「你們豈不知像我這樣的人必能通神 (Nachash) 嗎?」,當中希伯來文的「通神」與「蛇」為同一字,同於摩西在曠野舉蛇之典故(見《約翰福音》3:14),以「聖蛇」象徵與至高者溝通的神聖鑰匙之意。
 
3.天使與龍的關係
對基督教略知一二的人很容易建立起天使與龍是兩個相反的對立面的觀念。但如果我們嚴格地從歷史上追溯天使的來源,最終將會發現一個令人難以置信的事實。
 
3.1.天使的分類和級別
大約在公元500年前後(一說為四世紀二十年代),一位自稱為Dionysius的中東學者對散布在聖經中的天使形象和描述進行了檢索和研究,根據在文獻中尋得的只言片語,綜合330年的左右編寫的《教會階序論》加上他自己的一些個人判斷,發表了《天上的階序論》。這部論述制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即“Chori angeli”,也作“Celestial hierarchy”,也稱為“九層合唱隊”。
由於在聖經新約的使徒言行錄中出現過一名叫做Dionysius的希臘官員,因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成聖經中人物撰寫的文獻,將天使的三級九等奉為聖經的內容。所以他現在被稱為偽Dionysius(Pseudo-Dionysius)。
天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認,教皇格裏高利一世(6世紀)在《福音書注解》中寫道:“那些將天使作為榜樣的人,將接近神的領域。”這被稱為“天使模仿論”,等於是教會對《天上的階序論》的承認。但是由此產生的天使崇拜(Angeloatry)又被教會指認為“經過偽裝的偶像崇拜”,害怕教徒由於沉迷於對形形色色天使的探尋而看輕對上帝的崇拜(其實是怕教會從此被輕視)。745年,教會進行了大規模的思想控制,規定教徒只得崇拜上帝,不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。
而大多數的經過具體描述的天使形象也只出現在聖經的外典和偽典中。然而,偽Dionysius的《天上的階序論》在12至13世紀仍由托馬斯•亞格納斯(號稱“天使博士”)等斯科拉學派的神學者進一步完善。在16世紀之後,天使三級九等的理論逐漸被教會淡化,在1992年版的《天主教會教理問答》中,偽Dionysius的天使分級不被承認。
聖經的外典和偽典內容生動,相對於正典強調布道和信仰的記述,外典和偽典的內容多以奇聞軼事為主,涉及到作者對天堂和地獄的想象和個人理解。偽Dionysius所制訂的各級天使形象和故事,大多出自舊約偽典《以諾書》,它有埃塞俄比亞語和斯拉夫語兩個版本,介紹了肉身升天的賢人以諾在天堂各境的見聞,描寫了七重天、地獄、最後的審判、氣象學、天文學、曆法和種種預言(幻視),內容從亞當誕生一直到“救世主”來臨。其中有相當多的天使故事和形象,被稱為“天使的寶庫”。相對於正典中少得可憐而且模模糊糊的天使形象,聖經外典和偽典是天使學重要的資料來源。
根據古希伯來語的詞匯語義和相關的歷史資料描述,熾天使本來是這個樣子
 
今天教堂裏作為裝飾的熾天使雕塑,已經全是人形

3.2.熾天使的來龍去脈
在偽Dionysius制訂的天使級別中,第一級第一等為熾天使,也是級別最高的天使。熾天使的名稱Seraphim在希伯來文中的意思是“燃燒的、如同燃燒的”,但同時又是單詞(大)蛇(Seraph)的複數,在今天的聖經(正典)中唯一描述過熾天使形態的只有《以賽亞書》6:1-3:“……我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿聖殿。其上有撒拉弗(seraphim)侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔。”
seraphim這個詞在舊約全書中一共出現了6次,除了《以賽亞書》6:1-3中的描述外,另5次出現在:《民數記》21:6,《民數記》21:8, 《申命記》 8:15,《以賽亞書》14:29,《以賽亞書》30:6。這五處seraphim被翻譯為“蛇(serpent)”或者“火蛇(fiery serpent)”,只有《以賽亞書》6:1-3保留了原始的希伯來文單詞seraphim沒有翻譯,也沒有任何註釋。
對seraphim這個詞的翻譯,唯一的爭議在於:它的語源究竟應該取希伯來語的動詞saraph ('to burn'),還是名詞saraph (a fiery, flying serpent)。堅持熾天使為人形的人宣稱應該將seraphim理解為"burning ones"。但是無論是流傳至今的圣經正典還是歷史上被刪去的偽典和外典中,都沒有任何地方說過seraphim確實是人形的,而且在古代猶太人自己翻譯為希臘語的《以諾書》(Book of Enoch,圣經中最早翻譯為希臘語的章節之一,後來已被從正典中刪除,作為偽典封存)中,對熾天使的翻譯則直接用了希臘語中“大蛇(drakones)”這個詞。而“drakones”這個單詞正好是後來歐洲各國語言中“dragons”的原型!可見在古代猶太人心目中,“Seraphim”本應該是“蛇”!
那麼,這種“蛇”究竟是不是我們平常所見的蛇呢?顯然不是,在舊約偽典《以諾書》中記載,上帝向以諾講解創造第一級三等天使的過程:“我從大石上引火,從火裏創造出無形體的大軍、星辰的大軍-熾天使、智天使、座天使。它們從火中生出來。”,而現實中的蛇無論如何也不可能與光和火產生聯繫。舊約的《創世紀》中更是明確地描述過,這種“蛇”巨大而美麗,有四肢和翅膀,能夠優雅地飛翔。
在幾千年前的中東和南歐,龍與蛇的概念常常是混為一談的,因此希臘語中的“drakon”這個詞後來演成了一種外形與蛇完全不同的動物——dragon,而那個時候希伯來語中甚至還根本沒有“龍”字,龍與蛇用同一個單詞seraphim來表示也就不足為奇。
除了語言詞匯的來源,在中東古猶太民族生活的地區發掘到的一些文物和西方學者從曆史文獻資料中獲得的新發現也證明熾天使的真實形象確實不是人們平常觀念中的“鳥人”型天使,而更像是有多對火焰翅膀的巨龍,和中國上古神話中的應龍倒是非常相似。
但是,seraphim在後來的基督教藝術作品中又是怎麼演化為人形的呢?其實,人形的天使並非來自猶太文化,而是希臘人的藝術創造。這種長著白色羽翼的“鳥人”,本來是希臘神話中一種服侍天神的小精靈,在基督教傳入希臘後逐漸成為了天使的“官方”形象,取代了seraphim的原始形態。產生這種轉變的原因來自多個方面。首先是翻譯聖經的猶太學者們在對希臘的文化作了充分深入的了解研究之後發現,希臘語裏的“drakones”負面意義太重,很多時候帶有邪氣,不適合表示光輝神聖的最高級別的天使,所以最終“seraphim”采取了音譯,拋棄了早期的“drakones”這種意譯,於是能夠傳達熾天使的原始形態和含義的信息就在這個過程中被完全丟失了。
而且,耶穌之後的基督教傳教人士認為,熾天使原來的形象來自異教的神,如果讓外邦人知道,將嚴重影響基督教的純潔性與可信度,後來的教會更擔心人們把天使理解為“大蟒蛇”,會導致嚴重褻瀆神靈的行為。而希臘神話中的一種精靈地位和作用正好與猶太宗教裏的天使比較類似,其形象也遠比熾天使本來的樣子更容易讓羅馬人接受(由於當時基督教受到猶太人自己的排斥,基督徒們被迫往羅馬發展)。這樣一來,當時的基督徒就必然需要自己對熾天使的形象進行重新塑造,讓散發著火焰和光芒的六翼巨龍塵封在歷史的角落中。
 
4.藏族的龍
中國有許多個民族,龍不僅存在於漢族文化中,在大部分少數民族的神話傳說中也是不可或缺的角色。讓我們先看看藏族的龍與漢族的龍有什麽異同。
一般都認為藏族文化跟佛教文化結下了不解之緣,但把藏族文化跟佛教文化等同起來,則是明顯的謬誤。
藏族的曆史紀年跟漢族相同,都采用十二種動物來紀年。這些動物裏唯有龍不是人世間實有的動物,而是人的觀念的外化,或者說人用想象創造的,故可暫名之為“龍的文化”。“龍的文化”似乎跟佛教沒有親緣關系,而跟原始苯教有著親密的血緣關系。
 
4.2.苯教的龍
信仰萬物有靈論的苯教,把宇宙間的高等動物分為三類。地上的人,山林水澤裏的龍,天空中的神或半神。吐蕃的贊普號稱天神之子,王族不跟人類通婚,早期的王均和天神或龍族通婚。龍族也許就是與悉樸野部落鄰近的龍圖騰部落。
據說,納西族的《東巴經》跟苯教的經典相似或相近,據《東巴經》記載:“很古很古的時候,龍與人祖兩個呀,好父親喲是一個,好母親喲是兩個,俗話稱做同山不同海。”人族和龍族是同父不同母的倆兄弟,平時和平相處,有時也為疆界等發生爭鬥,往往接受天神的調解重新劃定疆界,恢複和平。
龍不只居住在江河湖泊裏,而且居住在山林老樹上。龍的形狀不像漢族的龍那麼確定,也不像漢族的龍那樣登堂入室,攀登宮殿院觀的大雅之堂,至少不那麼普遍。龍形變幻無常,有時能變成蛇、魚、蛙、蠍子,也能變成人形遊戲人間。
藏文史書記載:吐蕃時的仲年德如王,娶龍女為妻,結婚後她變得衰老,乃派侍女去取回家鄉的食物,食後又變得容光煥發。國王也想吃這種食物,打開倉庫看時則是油炸的青蛙,因而得了龍病。有人說,這反映了當時各地區食物禁忌的差異。這首先還反映了人族和龍族種源和文化的差異,利害相關及風俗的不同。龍女靠吃龍的變體而保持青春,也許包含有實在的曆史內容或哲理,反映了古代人的思維方式。
龍既可施福於人,也可以遣禍於人,如使人傳染麻瘋之類的龍病。為治好這類病,人又得向龍神上供或祈禱。
上供和祈禱的儀式,手頭缺乏材料也不曾目睹。這裏借用普米族的“龍潭祭”作為參照。(有人說,“普”跟“博”同音,米是人的意思。這牽涉到民族關系,不敢斷言,故且存疑)。據《宗教詞典》載:“普米族每家都有自己的‘龍潭’(亦稱‘靈泉’)。地點大都在深山密林中或山澗峽穀上。
藍坪普米族在正二月間舉行,寧蒗普米族在三七月舉行。屆時全家都到龍潭附近歇宿三日,用木棍、木板搭成高臺,稱為‘龍塔’,意為龍王的水晶宮殿。塔前豎百尺標竿,稱為‘尼答’,揚掛七個用雞毛麻線擰成的七角形鬥架,作為龍神住劄之所。祭禱時將酒、牛奶、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭品供於龍塔上,師畢(巫師)登壇念經,禱告龍神,保佑人畜兩旺,風調雨順,五穀免遭風襲水淹,早時惠施甘霖。祝畢,將塗有酥油的五十個面偶,全部投入龍潭,表示敬送龍神。”
龍神又是財神,龍宮裏堆滿了奇珍異寶。
至今,藏族在喜慶節日裏,往往用石灰在灶上畫只蠍子。據說這蠍子乃是龍的化身。龍神又是與家家戶戶有關的灶神。灶神極愛清潔衛生。藏族人家都小心翼翼地保持灶的清潔,不得隨便沾汙,以避免惹怒灶神他遷,帶來不祥。新娘子嫁到夫家之日,也得向灶神唱酒歌祈禱。這大約是人們在生活裏積累的飲食衛生經驗的神化吧。
4.2.藏戲《諾桑》裏的龍神
藏戲《諾桑》裏的龍神是從北國搬遷到瑪旁雍措聖湖裏來的。
由於北國之王無道逼得龍神搬遷,從而又造成北國風雨失調,災荒頻乃,國運衰頹,民不聊生。北國之王乃命巫師去瑪旁雍措湖請回神龍。巫師在聖湖裏投進穢血毒物,弄得水汙湖臭,龍不安生。龍神乃求救於漁夫。漁夫趕走了巫師,並從龍神處得到謝禮捆仙索。
從這則故事裏可以看出,藏族的龍跟漢族的龍不同而又似有相通之處。不同的是,藏族的龍不是至高的主權象征,不是行雲布雨的天生神物,而也有求於人。相似而相通的是:龍的居住或搬遷會影響到天時地理風土氣候。藏族的龍跟人類的關系似乎更親密平等,更實在,又似乎更加神奇。
國王無道,湖水污染,地方不潔,能促使神龍搬家,地方易主也會使神龍散逸。
《敦煌吐蕃曆史文書·贊普傳記》記載:止貢贊普被臣下羅阿木殺死後,王子聶赤領兵殺死羅阿木,收複故地青瓦達孜,曾作歌歡唱:
 
重返青瓦達孜矣,
重來作父王故地之主矣,
地方龍再不逃逸矣……
這時出現了“地方龍”的概念,似也反映了當時悉樸野還是個地方性的部落集團,並隱含有全藏統一的理想吧。
 
5.中國古生物論壇某網友對龍作爲一種真實生物的分析
對於中國傳統文化中的龍,普遍都認爲是一種文化圖騰,是多種動物形象的綜合,但也有不少人堅持認爲龍是一種真實存在的動物。因此本文作者在此就真實生物一說做了一个大膽而較爲合理的假设,分析討論了這種生物存在的可能性。
對於中國傳統文化中的龍,普遍都認為是一種圖騰文化,是多種動物形象的綜合。當然也有一部分人堅持認為龍是一種真實存在的生物,在這個論壇上就有不少這種觀點的支持者。本人在這裏並不支持某一方的說法,因為在沒有弄清事實之前任何可能都是存在的。圖騰文化一說已經有了很多論述,這裏不再重複,而關於真實存在的生物一說恐怕是大家更感興趣的。因此在這裏我想就真實生物一說做一個假設,討論討論這種生物存在的可能性。本內容僅為自己的臆想,目的還是想多聽一聽關於這個問題的不同看法,所以還請各位大家多多批評指正。
首先我認為如果龍真實存在,那麼只能生活在大型湖泊之中,生活在海洋裏的可能性極小,即便是有也只能在淺海活動。可以設想,龍是一種史前大型爬行動物,成年龍體長可以達到20米左右,體重20-30噸。由於是爬行動物,就決定其必須在靠近水面的地方活動,以便及時浮出水面呼吸空氣。這樣一來,如果如此大體型的動物常常在淺海浮出水面,那麼被人發現的可能性極大,然而事實並非如此。另一方面,就算假定這種生物已經習慣了深海生活,那麼根據生物進化理論,它就不會擁有鋒利的前後爪,而擁有這一特征肯定與陸地有關。
因此,人煙罕至的高山深湖便成為這種生物的理想藏身之處。但是,假如龍確實生活在高山湖泊之中,可以說與人的距離更加接近,那為什麼還是沒有發現他們存在的確鑿證據?我在這裏做一個大膽的假設:目前地表的生態環境由於地殼變化和人為影響,已經不適合龍的生存,因此其活動空間已經由地表轉移至地下,而這種轉移早在6500萬年之前就發生了!實際上,人類對於自己腳下這片土地的了解還遠遠不及對海洋的了解。
在我們的腳下存在著大大小小的地下河流,這些暗河與岩石層層交錯,經常在崇山峻嶺之間突然狂湧而出,之後又悄然而止。很多暗河都是來去無蹤,至盡無法探明其真實分布情況。由於地下勘探難度大、危險度高,因此目前對於地下水系的勘察還有相當大的局限。從已經發現的地下溶洞來看,在距離地表不遠的地方已經存在著巨大的錯綜複雜的地下水網,那麼在更深一些的地下,當然不能排除有大型河流、湖泊甚至海洋的存在。而這些地方都是地表因素影響不到的,恰恰為大型史前動物提供了一個穩定的生存環境。有了這些前提條件,下面就在這裏為龍的進化過程做一個簡單描述:
在7000萬年前,龍的祖先就是恐龍大家族的一個分支。這種動物生活在湖泊沼澤附近,潛水能力強,靠捕食水中大型魚類為食。到了白堊紀末期,那場導致絕大多數恐龍滅絕的大災難致使地表環境變得相當惡劣,大型動物根本無法在地表生存。龍的祖先因為潛伏在深水當中暫時躲過了這場大災難,但是由於需要經常呼吸空氣,它們不能長期滯留在水中。
為了生存,它們當中的一部分開始勇敢地往深水中探索。其中的一小部分幸運的找到了地下河流的入口,並經這些通道來到了黑暗的地下湖泊之中。由於這些地下湖泊遠離地面,而洶湧的水流又帶進了豐富的經過過濾的氧氣,同時地下湖泊中也生存著某種大型魚類,給龍的祖先提供了豐富的食物來源,所以這群生物僥幸在那裏生存了下來。在漫長的歲月裏,因為長期黑暗的地下生活,龍的視力嚴重退化,但是與一些小型動物眼睛完全退化不同的是,龍的眼睛因為能夠發出熒光,成為誘捕食物的一個重要工具,所以它的眼瞼反而得到強化,變得又圓又大。
同時,為了適應地下生活,龍的體形變得修長,並長出了發達的觸須,而且聽覺相當靈敏,這些特征都有利於其在黑暗中活動。但是龍還是保存了其祖先的生活習性,就是喜歡掘穴而居,因此它的利爪、骨質鱗片以及頭角都保留了下來,經常在一些土質疏松的地方挖掘巢穴。就這樣,龍在地下生活了一代又一代。等到若幹年以後,當地表的致命物質完全殆盡,又再適合陸地生命生存的時候,龍的後代曾經嘗試過重返地面。但是由於地表環境徹底改變,不再有適合大型動物生存的原始環境,再加上龍的視力嚴重退化,已經不適於地表生活,於是龍的後代只能返回地底,過起了長期幽居的生活。某些時候,它也可能通過與一些地面湖泊相通的地下水道進入這些湖泊之中,但是也總是驚鴻一瞥,然後迅速返回地底。
當人類出現之後,會在極其偶然的情況下看到龍的出現。由於其外型凶猛,體形巨大,因此被這些對自然知之甚少的先民們尊為神獸,並加以人文化和藝術化,成為了現代人印象中的龍。在某些特殊的時候由於大型山崩或者是山洪暴發,會有極少數不走運的龍被帶到地面上,由於它們的出現總是與特殊的自然現象有關,因此更被罩上了一層神秘色彩。而被帶上地面的龍會趁混亂迅速返回地底,如果沒有及時返回,由於不適應地面環境,它很快就會體竭而亡。
以上便是我對龍作為一種真實生物的構想。簡單一句,如果它存在,那麼就是一種史前大型爬行動物,由於對生活環境要求苛刻,加上數量稀少,所以至今難得一見。至於傳說中的騰雲駕霧之說個人認為是純粹的神話,不存在超自然的生命體。將希望寄予更為強大的力量是人類作為弱勢群體的一種美好願望,尤其是在自然科學極不發達的古代。實際上現在我們仍然面臨著很多未解的自然之迷,所以在這裏想和大家討論討論,不當之處,敬請指出,呵呵~~~
 
6.沒有翅膀的中國龍靠什麽飛翔?
漢代以後到現代的中國龍通常大部分都沒有翅膀,但是照樣騰雲駕霧,而且在許多目擊事件中當事人稱他們看見沒有翅膀的長條狀“龍”在天空中飛過。假如龍確是一種真實存在的動物,沒有翅膀卻能自如地飛行就會因違背常理和已有的科學認識而顯得荒謬,那麽我們不妨先來了解一下這些東西。
 
6.1.飄升機的原理
飄升機(Lifter)是一種依靠高電壓產生推力的“非對稱電容器”。飄升機運用了由Prof.Biefeld和Thomas Townsend Brown在1928年發現的Biefeld Brown效應(別費爾德·布朗效應),它可以安靜地漂浮而不依靠螺旋槳等機械構件。如果把飄升機比作是玩具飛機,那麼由此發展出的未來飛行器則像現代噴氣式飛機一樣,為人類開創一個飛行推進系統的新時代……(http://lifterfans.bokee.com/index.html
 
無聲無息懸浮在空中的飄升機,龍是不是也是這樣“飄升”在天空的呢?

飄升機的懸浮原理的一種解釋——動電學模型
 
關於飄升機的飛行原理的解釋有不同的版本,下面是一篇Jean-Louis Naudin的文章。
 
在正電極附件(圖中用紅色方塊表示的為細導線的橫截面)電勢非常高,電子被從電子和周圍媒質(空氣)的分子中剝離出去。這些遊曆出的電子迅速向正電極靠攏並被收集起來,從而在細導線周圍形成了正離子雲(圖中橙黃色部分),同時這些正離子雲處在負電極(金屬鋁板,圖中綠色部分)的上方。受到正離子雲吸引的鋁板,將在靜電力作用下朝上運動(就像帶正電的塑料尺會吸引很小的鋁片)。 同時,這些受鋁板(負電極)吸引和正電極排斥的正離子雲會沿著電場線的方向朝下運動。這些帶正電的原子和離子被負極板碰撞並且中和。他們的碰撞太強烈了以至於額外的電子被從極板上剝離出,然後被原子和分子捕獲而使這些原子和分子帶上負電。這樣便產生了負離子雲(圖中淡藍色部分),負離子雲被鋁板向下排斥,從而為飄升機(Lifter)提供了越來越多的推力。
 
飄升機原理示意圖
 
正離子雲在正電極周圍不斷地產生,並且這個過程被一遍遍重複。 所以說,飄升機是在它運動的媒質中把電能量轉換為動電(electrokinetic)推力並反作用於周圍媒質。
今天,這是對觀測到的飄升機現象的一種解釋。動電學模型(electrokinetic model)在空氣媒質中表現很好,有趣的是在一些真空環境的測試中已經證明了仍然存在從微牛頓到毫牛頓級的推力(這個事實已經在一些由NASA和其他公司申請並被批准的專利中完全證實)。這就是為什麼這個領域的研究非常有趣並且值得被深層次的探究和發展,因為它打開了一扇通往宇宙探索的大門。
物理基礎不錯的朋友也許已經能從這裏對龍是怎麼飛的這種解釋看出些眉目了——不要告訴我世界上沒有身上能產生高壓電的的動物(電鰩、電鰻都能產生幾百伏特的電壓,只要“電池”細胞足夠多,能產生幾萬伏特高壓的動物也不是不可能,而只要有形狀合適的高電壓帶電體就能形成強電場):)
目前飄升機能產生的推力還十分弱,所以人們制作飄升機都是盡可能地把它做得更輕,因為越輕越容易飛起來。很多人都在想辦法改進飄升機,以獲得更大的推力,但是現在對飄升機的根本原理還沒有一個確切說法,動電學模型的離子風一說也只是理論上的一種推測,並不一定就是完全正確的解釋,因此在理論分析支持不足的情況下盲目地進行試驗改進很難取得實質性的進展,只能碰運氣了。假如龍的飛翔原理真的和飄升機相同,那麼它所產生的推力顯然要比人類制作的飄升機大得多,龍身上支持飛行的生理結構也必然進化得遠比人類現在制作的飄升機更加合理、高效、完善。
6.2.虛數質量與複體力學
 
引 言
 
近、當代量子力學研究的發現暗示我們,物質世界可能存在一種更廣泛的對稱性:複對稱性,即實虛對稱性,就是既存在實量(如實質量、實能量等)物質,又存在虛量(如虛質量、虛能量等)物質。
這樣,從物質的根本屬性質量出發,我們定義:用實數表示質量的物體叫做實質量體,簡稱實體;用虛數表示質量的物體叫做虛質量體,簡稱虛體;用複數表示質量的物體叫做複質量體,簡稱複體。正如虛數、實數都包含在複數集中一樣,虛體、實體都是複體中的一部分。
研究複質量體相互作用和運動的力學,叫做複質量體力學,簡稱複體力學。從這些定義來看,牛頓力學是實體力學,研究對象僅是實質量體,因而它理應包括在複質量體力學的研究範圍內。實質量物體對應的是慣性系,我們把複質量物體所在靜止或勻速直線運動的參照系稱為複慣性系。
 
複質量體力學基本公設、定律和推論
 
根據上述定義,我們首先提出兩個基本公設:
 
公設(1):自然界存在虛質量物質。
 
公設(2):複慣性系中物理規律的形式相同。
 
虛質量體m質量記作mIi,複質量體mZ由mR的實質量和mIi的虛質量構成,其複質量記做:mZ = mR + mIi。
我們可以得出一個定律,複質量量守恒定律:在密閉系統中的物體,不論發生何種變化,其虛實質量的量的總和不變。這條定律補充了質量守恒定律的不完備性。針對物質虛實態轉化我們可知:一個物體質量發生虛實態轉化時,其虛實質量構成可改變,但其虛實物質的量的總和保持不變。表示為:複體mZ0 = mR0 + mI0·i 轉化為複體mZn = mRn + mIn·i,則mR0 + mI0 = mRn + mIn
 
複質量體間相互作用力定律
 
兩個實質量體間的作用是萬用引力,用牛頓萬有引力定律F = G(m1·m2)/r2來描述。那麼,兩個複質心相距為r的複質量體mZ1:mR1 + mI1·i和mZ2:mR2 + mI2·i間的相互作用力如何描述呢? 由基本公設(2)可得出複體mZ1和mZ2間作用力為:
 
(1)
 
(1)式中 是複體間作用力常數,其數值應與萬有引力常數G相近,近似認為G'= G. (一)式中複作用力FZ的實數部FR = G'(mR1·mR2)/r2 - G'(mI1·mI2)/r2是產生實作用效果的力,其中G'(mR1·mR2)/r2是實質量間的萬有引力,- G'(mI1·mI2)/r2由於符號與萬有引力G'(mR1·mR2)/r2相反,因而是虛質量間產生的斥力作用,叫做虛物質間斥力,可簡稱為物斥力。 (一)式中FZ的虛數部[G'(mR1·mI2 + mR2·mI1)/r2]·i不產生實作用效果,表示虛實異相物質間不產生萬有引力或斥力作用。
推論(1):實質量物質間相互吸引,是萬有引力作用;虛質量物質間相互排斥,是虛物質間斥力作用;虛實異相的物質間不產生萬有引力或斥力作用;複體間的作用力是實物質間萬有引力和虛物質間斥力的合力。
推論(2):虛質量是斥力質量,因為虛質量物質間產生的是斥力作用。虛質量的斥力質量屬性與實質量的引力質量屬性相對稱。
虛質量物質間的斥力是宇宙物質間又一種基本力,是與實物質間萬有引力對稱的力。這樣看來,質量對稱性的破缺是由於沒有發現與實質量對稱的虛質量;萬有引力的對稱性破缺是因為沒有發現虛質量物質間的斥力作用。
複體間作用力定律敘述為:兩複體間作用力的大小,與複體複質量的乘積成正比,與兩複體複質心間距離的平方成反比。力的作用線在其複質心的連線上。
 
複體力學三大運動定律
 
複體力學第一運動定律:
牛頓第一運動定律告訴我們,物體在不受外力作用時,保持勻速直線運動狀態或靜止狀態。這條慣性定律中的物體是實質量體,它描述的物體質量屬性不發生變化。對於複體:不受外力作用的物體,僅在其複質量不變時,保持慣性;當複體複質量改變時,即使不受外力作用,其原來慣性亦將改變,變化前後的複動量量守恒。由於這條定律描述了保持慣性和慣性虛化兩種情況,因而相對牛頓慣性定律又稱為慣性虛慣性定律。
推論(3):牛頓第一運動定律是複體為實體或近似實體時複體力學第一運動定律的特殊情況。一個運動的複體質量發生改變時,變化後的速度與其原有的複動量成正比,與其變化後的複質量成反比:
慣性虛慣性定律補充了牛頓慣性定律的不完備性,給出了在不使用外力的情況下,改變一個物體慣性的方法——改變其複質量組成。
從複體力學第一定律可以看出:虛質量的介入和變化引起物體原有慣性虛化。因而:推論(4):虛質量相對於實質量的慣性質量性質,是虛慣性質量。
 
複體力學第二運動定律:
 
複體力學第二運動定律:複體mZ:mR + mI·i在力F的作用下產生的加速度怎樣呢? 根據牛頓第二定律a = F/m和基本公設(2)可知:
(2)
 
(2)式中aZ的實部aR = FmR/(mR2 + mI2)是複體mZ在力F作用下的實測加速度。
 
我們猜想自然界可能存在著能對虛體、複體產生力效果的虛作用力FIi,一個複力FZ:FR+FIi對複質量mZ:mR+mIi產生的加速度由基本公設(2)可知:
 
(3)
 
(3)式中aZ的實數部aR = (FR·mR + FI·mI)/(mR2 + mI2)是複力FZ對複體mZ產生的實的作用效果。aZ的虛數部aI = (FI·mR - FR·mI)/(mR2 + mI2)·i表示異名力、質量間不產生實作用。這樣,我們得出:
 
廣義複體力學第二定律:一個複力對一個複體產生的加速度的大小,與複力的大小成正比,與複體複質量成反比。
 
推論(5):牛頓第二運動定律是複體為實體、沒有虛作用力時複體力學第二定律的特殊情況。
 
複體力學第三運動定律:
 
自然界存在的虛力FIi對複體產生作用時,複體必然對它產生反作用力。複作用力FZab = FRab + FIab·i,則其反作用力根據基本公設(2)可知:FZab = -FZba = -FRba - FIba·i。描述為:複作用力和複反作用力大小相等,方向相反,作用在同一條直線上。
 
最精彩的地方來了!
 
複質量體自由下落加速度公式:
 
“在同一地點一切物體自由下落加速度相同”,這是伽利略的首先發現,亦是牛頓力學的推出結果,愛因斯坦描述其為“在同一引力場中的一切物體的引力加速度相同”。
由於物理學上尚未揭示的原因,地球極可能是一個由極大量的實質量物質和一些不可忽略量的虛質量物質(另文研究)構成的複體MZE = MRE + MIE·i。地球實物質在地面附近產生g0 = G·MRE/R02的重力加速度;由於虛質量是斥力質量,地球虛質量MIE·i在地面附近產生一個gI0 = G·MIE/R02·i的虛斥力加速度,其中R0是地球半徑,那麼複體mZ:mR+mIi在地面附近的自由下落由複體力學第二定律可知:
(4)
 
(4)式中g0是地面附近重力加速度,gI0·i是地面附近虛斥力加速度(由地球虛物質引起)。
 
(4)式中複體下落加速度aZ的實數部aR = (mR2·g0 - mR·mI·gI0)/(mR2 + mI2)是測出的下落加速度,從其中可以看出改變複體mZ的虛實構成,可得出不同的下落加速度。
 
當物體是實體即mIi=0或近似實體時,不論物體質量大小、不論它由何種材料構成,由(4)式得aZ =g0,這和伽利略、牛頓、愛因斯坦對自由落體的描述相容。
複體自由下落加速度定律描述為:複體自由下落加速度的大小與複體複質量成反比,與它在該處的重力和地球虛物質對複體虛物質的斥力的合力成正比。加速度符號為正時表示下落,為負時表示上升。加速度為零時,表示懸浮。
 
虛質量物質的時空特性
 
實質量的粒子物質有著實數計示的時間渡越值,實質量物質的粒子系球狀粒子,占有實數計示的長度,占有實數計示的空間(體積),而虛質量物質是一種脈動著的波物質,很可能就是對應著粒子物質的物質波物質,其虛物質粒子可能處於超光速脈動狀態,其時間渡越是虛時間(T0i),其虛時間的虛量T0是其對應其它靜止或低速粒子實物質的渡越時間,可以認為虛質量物質系統的時間渡越停滯在零或稱為鐘慢至零,虛質量物質的虛粒子作為一種脈動,已失去了其在實粒子時占有長度、空間的特性,其長度及體積計示均為虛數L0i、V0i,其長度或體積的虛量值L0、V0是其在粒子實物質狀態下占有的長度和體積值,可以認為虛質量物質占有的實長度、實體積為零。
 
虛質量物質:一種反常色散介質,一種可能的左手化媒質
 
因為虛質量物質的虛粒子間是斥力作用,不同於實物質粒子間的萬有引力作用,當虛質量物質分布在一個空間時,該空間會出現發散的斥力場,光在此斥力場中傳播時其速度、折射、反射情況可能較常態透明介質及真空不同,因而虛質量物質極可能是一種反常色散介質。我們可以通過發射一束光測量它在空間中的傳播異常(如光速變化等)來確定該空間是否分布有斥力虛物質。
我們知道,自然界所有已知的媒質材料其折射率均大於零為正值,是右手化媒質(RHM),虛質量物質我們以前從未觀測到,其物理性質與粒子實物質明顯不同,如果我們實驗發現光或電磁波穿過虛物質媒質時射向與Snell定律相反的方向,那麼虛質量物質就會是折射率小於零的左手化媒質(LHM),虛物質的介電常數、導磁率是負數或是虛數都需要我們實驗測定。

結論
 
虛質量具有斥力質量和虛慣性質量性質。虛質量物質間是斥力作用,虛物質間斥力是一種新基本力,牛頓經典力學在描述宏觀、低速物理現象時仍是不完備的,它是物體為實體、近似實體和沒有虛力作用時複體力學的特殊情況。物體在不受外力作用時可通過改變其複質量構成而改變其慣性,物體可隨其複質量構成不同在同一引力場中具有不同的下落加速度。這樣,物理學中出現一種新的對稱關系。
 

討 論
 
在數學上,以往認為引入虛數概念僅是純數學研究和簡化運算的需要,但現在我們知道了自然界確實存在只能用虛數來表示的基本性物理概念,如虛質量、虛能量等。無疑的,數學和物理學描述現象的對應比已知的更深刻。
1925年量子力學出現前的物理學中使用的複數僅是簡化運算的輔助工具,在這以前的物理學在概念上僅使用實數①。量子力學中使用複數則成為正確理解物理現象的必要②。盡管如此,現有物理學公理基礎之一仍然是一切基本性物理量都是實數量的,即現有物理學研究的對象僅是萬有引力物質。我們要進一步完善物理學,就必須把複數量基本性物理量的實在性作為物理學的新的公理基礎。
 
對“第五種力”研究的討論
 
從七十年代起,一些物理學家認為自然界存在一種使萬有引力作用偏離牛頓反平方律的中程力,因為它與通常的四種基本力不同,故又稱它為“第五種力”,不過已有的十幾個檢測“第五種力”的實驗不能做出准確地肯定其存在與否的答複。但都認為若“第五種力”存在必將對現代物理學和天文學產生極大的影響。Long估測的引力偏離值為ε = (2±0.5)·10-3,E·Fichbach的研究則傾向於認為“第五種力”是一種排斥力。
在對虛物質的研究中發現:虛質量物質間是斥力作用,與實質量物質間的萬有引力作用相對稱。這種虛物質間斥力不同於引力、電磁力、強相互作用、弱相互作用。由於地球本身是複質量體,有許多虛質量物質,因而它具有虛物質斥力場,有一個斥力加速度gIi = G·MI/R02·i。我認為物理學家們檢測的“第五種力”是因為地球虛物質斥力場和普通物體內部未知物理原因引起的虛質量物質(另文研究)的相互作用引起,是一種斥力作用。由於地球斥力場強度比地球引力場強度小的多(地球的虛物質比其實物質少得多),加之普通物體中的虛物質比起其實物質來要少的多,因而在地球上用普通物體、通常方法來檢測“第五種力”很難得出確切結論——普通物體和地球間的斥力作用太微弱了,這也是通常觀測到的現象不與牛頓力學相矛盾的原因。
現在可以做出這樣一種假設:龍具有在複質量不變的前提下(我個人認為複質量守恒應該是指複質量的模始終不變)改變自身質量的實部與虛部比例的能力,於是在需要飛起來的時候,減少自己質量的實部,增大虛部,利用地球的虛質量得到的“第五種力”就可以克服實質量產生的重力了。要是龍能夠把自己質量的實部減小到0,也就是全部質量都變到虛軸上去的話,呵呵……,自己想想看有什麼效果。
 
7.產生龍文化的自然生態條件
事實上龍並非為中國所特有,文化中有“龍”這個概念的國家及民族在世界上還不在少數。當然,相應地也有不存在龍文化的民族。如果我們在探究這些“龍”文化之根源時把各民族文化發源地的自然環境和生態狀況結合起來考慮,將會發現一個有趣的現象。
似乎一提到龍,所有華人都會認定這是中國的象征,而關於它的來歷,目前幾乎已經被“圖騰混合說”所統一。但這些認識在整個曆史上以及全世界範的圍內,並不完全是事實。
首先,只要深入了解中國曆史,就會知道無論是文物古跡還是文獻資料,都已經明確地告訴我們:今天大家所熟悉的龍形象絕非龍的本來面目,而是幾千年來曆朝曆代不斷“添磚加瓦”的結果。在距離現代越久,曆史越長的文物中,古人所繪制和塑造的龍與現代的差別越大,以至於商周時期的龍造型會令現在的大多數人都很難承認“那是龍”。一般說來,遠古的龍造型要比現代的簡潔樸素得多,沒有像現在這麼多繁複的裝飾物,於是其主幹就很容易讓人一目了然,立刻想到類似蜥蜴、鱷魚等有四肢和長長的軀幹及尾部的爬行動物。
 
6000年前的河南濮陽西水坡遺址蚌塑龍,頭上沒有角,像什麽動物?
 
目前絕大多數學術媒體眾口一詞的“圖騰融合說”——遠古時期中原某個最大的部落不斷征服或融合周邊的其他部落,每兼並一個部落,就取該部落的圖騰身上自己中意的部分添加到自己原來的圖騰上去,最後當中原地區的所有部落都融合為一個之後,就形成了中華民族,而這些部落的圖騰融合之後就是今天的龍。這種說法並無事實依據,因為考古學研究從來都沒有發現過曆史上存在“圖騰融合現象”的任何客觀證據,反而“圖騰融合說”與已經得到明確考證的龍形象演化史完全相矛盾。既然如此,那麼“圖騰融合說”就只能作為一種沒有證據的假說,更何況龍字一開始就是一個獨立的象形字,龍的基本外形也絕不是簡單地把各種動物的組成部分拼湊起來就能解釋的。
 
甲骨文中的“龍”字
 
      
放眼世界,除了鄰近的日本、韓國、越南等東亞國家受中國文化影響,其文化中也存在“龍”之外,遠在中東的巴比倫和希伯來文明中有萬物之母提亞馬特(Tiamat)、海獸利維亞坦(Leviathan)、海神拉哈伯(Rahab)、天使首領薩拉弗(Seraphim)、飛天神蛇祖(Zu)等神祗和神獸,南歐的希臘文明中有海神之子哲頓(Triton)、守護神阿格忒斯(Agathos),古印度有摩羯(Makara),非洲許多部落的文化中有虹蛇(Aido-Hwedo),大洋彼岸中美洲的瑪雅文明及阿茲特克文明中有羽蛇神(Quetzalcoatl),還有澳洲的一些土著部落也有身軀像蛇,有鱗、爪、角的神,這些都是和中國人心目中的龍在外形和意義上大同小異甚至完全一樣的概念,雖然他們當初並沒有叫做“龍”,但是國外研究世界各國曆史文化的學者們早已把他們都納入龍族的範疇,並且視為中國龍的近親。這些古老的文明相互遠隔重洋,在幾千年前根本不可能彼此溝通,卻都不約而同地產生了“龍”這個概念,說明世界各地都普遍存在著龍的原型,這更不是僅局限於中原地區的“圖騰融合說”解釋得通的。
值得注意的是,有兩個地區的神話與傳說中並無類似“龍”造型的生命記載:一個是北極圈的愛斯基摩神話,另外一個是北美洲北部的印第安傳說。據悉這兩個地區因為氣候和地理條件的限制,均缺乏鱷、大型蛇或大型蜥蜴之類的動物出沒的記載,這就印證了龍的藍本並非憑空想象,而是源自真實的爬行類動物造型的演化。由於爬行動物多棲息於濕潤的地方,所以龍往往與水產生密切關係。
 
看完後,各位是否對龍有新的理解呢?
  
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2 樓 sovswc
GP3 BP-
談到龍
前人分龍為四種:有鱗者稱蛟龍,有翼者稱為應龍,有角者稱虯龍,無角者稱螭(ㄔ)龍
另外,龍還有許多分支及亞種
以下摘自維基百科

東亞文化圈

中國 中國龍(或東方龍)是中國神話中的一種傳說生物,它具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰鬚、獅鬃、蛇尾、魚鱗和鷹爪的形象,在中國文化信仰中,它是吉祥的象徵。五爪金龍是皇帝的象徵符號。
日本 與中國龍相似,有3或4爪,是吉祥的象徵,通常出現在河川和瀑布。
朝鮮 용、龍 天龍,具有與中國龍相似的形象,通常與雲霧為伴,是吉祥的象徵。
이무기 海龍,無角,具有與大海蛇相似的形象。
山龍。
越南 Rồng、龍 越南龍具有和其他東亞龍相似的形象,特別是突出的眼睛、長鬚、腮鬃、蛇尾和鱗片,但是無角;它口中所含的寶石代表的是和藹、高尚和智慧的象徵。

印度文化圈

印度 नाग 印度龍(或那加)的傳說流傳在興都教的信仰當中,它具有眼鏡蛇的形象,頭部的數量會隨著等級的高低而不同;在佛教傳說中,它是佛教的八部眾之一。
印尼馬來 Naga/Nogo 印尼龍(或馬來龍)是隨著印度文化的腳步流傳到本地區來的,它具有印度龍相似蛇形象,通常會出現在高山、深林和大海中。
高棉 នាគ 高棉龍具有與印度龍相似的形象,頭部的數量會隨著等級的高低而不同,最高級的高棉龍擁有9個頭。

其他東方龍

菲律賓 Bakunawa 菲律賓龍具有與大海蛇相似的形象,傳說每當日食的時候它就會四處做亂。

西方文化圈

加泰羅尼亞 Drac 加泰羅尼亞龍有象蛇般粗壯的脖子,長著兩條腿、一對翅膀和類似牛或獅子一樣的頭部,鼻子噴出帶有熱氣和毒氣的鼻息,它的鼻息會把身邊的事物侵蝕。雌性的加泰羅尼亞龍稱為Víbria。
法國 Dragon 在法國,龍通常是龍騎兵的象徵符號。
撒丁尼亞 Scultone 撒丁尼亞龍通常住在灌木叢並擁有長生不老的生命,傳說它有使用目光就將人類殺死的力量,這和翼蜥相似。
斯堪的納維亞日爾曼 Lindworm, Linnormr, Linnorm, Lindorm, Lindwurm 斯堪的納維亞龍(或日爾曼龍)是北歐神話里的一種傳說生物,有蛇的形象,通常有兩條腿或無腿。也就是林德蟲
英國 Wyvern 英國龍(或飛龍)是中世紀傳說中最常見到的龍,一般有兩條腿和一對翅膀。
威爾斯 Y Ddraig Goch 威爾斯龍(或紅龍)是威爾斯民族的象徵符號。
蘇格蘭 Bheithir 蘇格蘭龍是凱爾特神話中的一種傳說生物。
匈牙利 Zomok 住在沼澤地的一種大蛇,經常會四處獵食豬只和羊群。
Sárkánykígyó 一種有翼的大蛇,主宰狂風和暴雨。
Sárkány 一種有人類形象的傳說生物,擁有巨大和多數的頭,當它的頭受傷的時候,就會變的衰弱。
斯拉夫 Змей, Zmey, Smok, Zmiy, Змај/Zmaj 斯拉夫龍與典型的西方龍相似,但有較多的頭部、火炎般的鼻息和一對翅膀。在傳統的斯拉夫傳說中,它是邪惡的象徵。
亞美尼亞 Vishap 亞美尼亞龍是一種典型的西方龍。
西伯利亞 Йилбегән 西伯利亞龍是一種典型的斯拉夫龍。
羅馬尼亞 Balaur 羅馬尼亞龍是一種典型的斯拉夫龍,有較多的頭部、火炎般的鼻息和一對翅膀。
楚瓦什 Вěри Çěлен 楚瓦什龍是在伊斯蘭文明傳入楚瓦什地區以前就在當地流傳的一種傳說生物。
西班牙 Cuélebre 阿斯圖里亞斯里昂的傳說中,西班牙龍是一種有著巨大翅膀的大蛇,通常居住在洞窟中守護它的寶藏。它的鼻息帶有火炎和毒氣,能夠獵食黃牛,並且能夠活數世紀之久。
阿爾巴尼亞 Dragua 阿爾巴尼亞神話中,阿爾巴尼亞龍長有四條腿和一對蝙蝠般的翅膀,頭上有一支角和一對大耳朵,擁有隱形的能力,通常會在森林中出沒。當奧斯曼帝國入侵阿爾巴尼亞的時候,它成為了高地人的守護者。
葡萄牙 Coca 葡萄牙龍是葡萄牙神話中的一種傳說生物。
希臘 Δράκων 希臘龍是希臘神話中的一種傳說生物,它的存在通常是為了保護某一個有價值的人或事物。
韃靼 Зилант Zilant的形象類似飛龍蛇雞,它是喀山的象徵符號,同時它可能也是古代土突厥民族的一個圖騰。
土耳其 Ejderha, Evren 傳說土耳其龍是擁有火炎般尾巴的大蛇。
立陶宛 Drakonas
立陶宛龍大多數的時候只會展示出一個頭部,但其實它是擁有多個頭部的大蛇。
 
相似的文化區,龍的形象都相差無幾
 
若說龍存在
為什麼形象又大不相同?
為什麼龍只在歐洲和亞洲出沒?
為什麼美洲和非洲沒有類似的傳說?
 
若說龍不存在
為什麼各地還有類似的傳說?
 
這些問題真是充滿了迷團
龍究竟存不存在...大概只有古代人知道吧
 
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